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また、『新月の光』には、ユダヤ関係の話がいくつか出ており、フリーメーソンについても不思議な話が一つあります。
このテーマを考察する際に大切なのは、その時代に立って考えるということです。
例えば、今、我々は宇野正美氏のユダヤ論を知っています。また、王仁三郎ファンであれば中矢氏のユダヤ論にもなじんでいるでしょう。しかし、それは、現在のものなのです。それを忘れて、王仁三郎を読むと、混乱して、王仁三郎の先見性も分らなくなります。
後で詳細に述べますが、例えば、王仁三郎は日猶同祖論を唱えていますが、王仁三郎の時代の同祖論は「反ユダヤ主義」ではなかったのです。「反ユダヤ主義」（広い意味での）と同祖論が結びついたのは、１９９０年代と、ごく最近のことなのです。
宇野氏の主要な著作を時代順に見てみましょう。
（１）宇野正美『ユダヤがわかると世界が見える』日本文芸社 １９８６年４月
この本では日猶同祖論は出てきません。
●ユダヤ人はシオン議定書に書かれているように世界を支配しようとしている。
すべてのユダヤ人が悪いのではなく一部が悪い。
●アメリカの政治・経済はほとんどユダヤ系に握られている。
（２）宇野正美『古代ユダヤは日本に封印された』日本文芸社 １９９２年１２月
（３）宇野正美『古代ユダヤは日本で復活する』日本文芸社 １９９４年１１月
●日本は単一民族国家ではなく、多民族国家である。古代ユダヤから失われた１０部族が、スキタイによって連れてこられて、日本の民族の一つになった。同じアジア系であるので顔などは似ている。
●古代ユダヤ語で民謡が解ける。東北にキリストの墓がある。（古くから言われている）
●天の橋立にある元伊勢の籠神社ではある人が「籠神社で祭られている豊受大神は古代イスラエルの神である」と明言した。
●古代ユダヤの契約の箱が日本に来ている。ユダヤの一族が居住していた四国の剣山に隠されている。
●隠されたユダヤ一族は将来復活して世界の希望となる。
●天皇家とユダヤの一族とは関係がある可能性がある。
●聖書に出てくる古代ユダヤ人（スファラディ）はセム系の民族である。現在、ユダヤ人と言われている白人系の人々（アシュケナージ）は、カザール人の子孫である。カザール人はカスピ海周辺に住んでいた民族で、８世紀に王から奴隷に至るまで、国をあげてユダヤ教に改宗した。１２世紀に元が侵入して、帝国を捨て、ロシア北部に定住した。
宇野氏の同祖論は、戦前の同祖論と比較して、最後のカザール人の話が加わっています。
宇野氏がアーサー･ケストラーの本を訳しており、その訳者序に、それまでは、ユダヤ人は一種類だけだと思っていたが、ケストラーの本ではじめてカザール人のことを知ったと書かれています。ということは、カザール人論は、アーサー・ケストラーから始まったということです。
ケストラーの原書『ユダヤとは何か』は１９７６年に出版となっています。
宇野氏が翻訳して、『ユダヤ人とは誰か―第十三支族・カザール王国の謎』で出したのが１９９０年。
日本では、それまでは、良いユダヤ人・悪いユダヤ人と分ける反ユダヤ主義はあったとしても、ユダヤ人を２つに分けて考える同祖論はなかったのはないでしょうか。
ここでは、大本裏神業系の泉田氏と中矢氏をとりあげますが、「ユダヤ人は……」という表現を見るためのもので、狭依彦は、泉田氏＝「わからない」、中谷氏＝「信じられない」、との立場です。
泉田瑞顕氏は『出口王仁三郎の大警告』(心交社 １９８７年）で次のように述べています。
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「悪魔の霊的集団と、ユダヤ人の人間集団とは、存立の次元が全然ちがう」（P.59） 「フリーメーソンを道具に使っているアメリカの地下政府は、ユダヤ人ではなくてオロシヤの悪神即ち悪魔（サタン）である。若しかりにその“見えざる政府”の中枢が、ユダヤ人で構成されているとしても、そのユダヤ人は体主霊従的悪魔の使途であって、純粋なユダヤ神教の信奉者ではない。」（P.75) 「伊都能売神諭には、この悪魔の大将のことを「ガガアル」の悪霊と示されている。ユダヤ人の各国にある地下政府組織を「ケヒラ」という。このケヒラは地球上の各地にあるが、その最強最大のケヒラは、現在アメリカのニューヨークにあるケヒラといわれている。そのケヒラを牛耳っている陰の帝王が即ち「ガガアル」である。」（P.75) |
この書では、泉田氏は「ユダヤ人は…である」という言い方はしていません。また、カザールとガガール、かなり似ている言葉ですが、泉田氏は－ユダヤ人には二種類あるという「セファラディとアシュケナージ」またはカザールの概念は使っていません。また、当然イルミナティという言葉・概念も出てきません。
また、同祖論に関しては、騎馬民族流入説をとり、侵入した扶与族（元遊牧民族）が、行方不明となったイスラエル民族の十支族としています。
これまで、私は、この論考を書くまでは、この本の意味はよく理解できませんでした。中谷氏の説を概観するために、この本を開くと、６４巻についてもこれから私が論及しようとしているところが引かれている。この書は、王仁三郎から出発していると考えられるので、王仁三郎を信奉する者は、裏神業であると避けずに、検討する必要があるのではないかと感じます。
■中矢氏
『ユダヤの救世主が日本に現われる』（徳間書店 １９９２年）
ここでは、カザール人論が取り入れられています（P.132)
話の中心は、日猶同祖論です。言い回しは「ユダヤ人は……」と言う言い方が多くなっています。
『日月神示 艮の戦』（徳間書店 １９９３年）
ここでは、石屋＝イルミナティ となっており、「ユダヤ人は……」と言う表現はほとんど出てきません。
「ユダヤ教徒は…」などという表現を使っています。
王仁三郎を考えるためには、昭和１０年までの同祖論を概観する必要があります。それ以後は、『新月の光』の発言以外は王仁三郎は発言していません。
■同祖論の代表的な文献
1908年（明治41年）「太秦を論ず」佐伯好郎 関連サイト
1911年（明治44年）「世界的研究に基づく日本太古史」木村鷹太郎 （別項で詳しくとりあげます）
1928年（昭和 3年）「橄欖山上疑問の錦旗」「天孫民族と神選民族」酒井勝軍 関連サイト 年譜
1930年（昭和 5年）「日本及び日本人の起源」小矢部全一郎
1933年（昭和 8年）「聖書より見たる日本」 中田重治 関連サイト
■『ユダヤ人陰謀説』（デヴィッド・グッドマン／宮沢正典 講談社）による概観
佐伯好郎、小矢部全一郎、中田重治が同祖論を唱えた主な人物。
この三人は親ユダヤでした、上にあげた人物で反ユダヤは酒井勝軍だけ。
佐伯好郎は「秦氏はユダヤ人説」を唱えた学者です。早稲田の法学部を出て、トロント大学で学んだ。洗礼を受けたキリスト教徒だった。「日本人とユダヤ人の先祖は同じである」という立場だった。
小矢部全一郎は「ジンギス・ハンは源義経」説で有名。エール大学で神学博士号を得た。「日本人と天皇はユダヤの子孫」という説を唱え、「キリスト教の原理と神道の原理は同じである」と言っている。ユダヤ人をアジア人とみなし、「西洋人がアジア人を排斥するのは間違いである。われわれがかれらを真似て、ユダヤ人を差別するのもまちがいである。なぜならユダヤ人は日本人と人種も文化も同じだから、そんな行いは、大アジア主義をすてて、アジアを死に導くことを意味する」と言っている。
中田重治もアメリカで学び、ホーリネス教会を設立した。彼の説は「日本民族の救済はユダヤ民族の救済と分かちがたく結びついている」というもので、「神に選ばれた日本の使命として、大陸を征服して、ユダヤ民族を救え」と軍国主義を肯定していた。
同様な考えを持ったものに、『日本ヘブル詩歌の研究』を著した川守田英二がいる。
彼らは皆、アメリカで学んだキリスト教徒であり、日本にもアメリカにも帰属していない境界的な存在だった。彼らは、日本人とユダヤ人は祖先が同じだから日本は神国であるというナショナリズムを神学を持ったといえる。これは、かれらにとって、キリスト教徒と日本人であることを両立させる企てだった。
内村鑑三の無教会主義と同様に、同祖論は西洋文化を回避し、西洋の宣教師たちの権威をくつがえす試みであった。
■同祖論を扱ったサイトの一部 批判的なものも含む
■反ユダヤ主義
『ユダヤ人陰謀説』（デヴィッド・グッドマン／宮沢正典） 講談社
反ユダヤ主義は、１９１８～２２年のシベリア出兵がきっかけとなって、『シオン賢者の議定書』が日本に紹介されたことが発端となっていた。
当時、議定書は、シベリア駐屯の白ロシア人とウクライナ兵士の必読書として配布されていた。それを日本兵がもらって帰った。樋口艶之助や安江仙弘が紹介した。（この安江という人物はその後、軍でユダヤ問題とかかわりを持ちます。ユダヤ人を満州に定住させようという「河豚計画」とも関係があります。）
議定書の描く内容は、日本に以前からあった「キリスト教排外思想」とよく似たものだったので、日本人の中には受け入れる者が多く、敵がキリスト教からユダヤ人に変った。
酒井勝軍は、シベリア出兵、国粋主義、反ユダヤの典型であった。彼は、アメリカの中田重治と同じくムーディ聖書学院で学び、はじめは新米で、民主主義と平和を支持していた。しかし、シベリアに行った後は、国粋主義に傾いた。１９２４年には議定書にもとづいた反ユダヤ書を三冊出版している。酒井は反ユダヤ主義の思想を表明していたが、ユダヤ人のパレスチナ帰還運動であるシオン運動に賛成していた。また、日猶同祖論を唱えていたが、反ユダヤであった。その理由は、「日本人こそはユダヤ人を指導する立場にあるからだ。それなのに、日本人は外国にあこがれるばかりで、（ユダヤの）大陰謀の黒い手がわが国にのびてきているとこに気がついていない」、「敵であるユダヤ人を撃退したあかつきには、地上に神政復古を完成するために、彼らと協同するとことができる」と考えた。
反ユダヤ主義は、１９２０年代には一握りの極端な思想家たちの特異な考えにすぎなかったが、１９４０年代には超国家主義のれっきとした一部分に昇格していた。
例えば、吉野作造は１９２０年代に、議定書を批判している。また、樋口、安江、酒井などの反ユダヤ主義者は、自由主義者や保守主義者の良心的な人々から批判されもした。
日本がヒットラーを支持して、反ユダヤに傾くのは、１９３５年（大本第二次弾圧の年）を境としている。
王仁三郎が直接ユダヤについて語ったものとしては、『新月の光』にとりあげられた話があります。
ユダヤについて述べたところ。
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上P.193 昭和７，８年頃、聖師様が「天風海濤」と書かれました。その頃、琵琶湖があれて舟が転覆したり水が赤くなったりしたことがありました。聖師様は「ユダヤの竜神と日本の竜神との戦いであった。江州はユダヤの型でここが開けんと世界は開けん。宣伝歌を歌って、琵琶湖を一周するように」と教えられました。 上P.356 ユダがしばらく世界を統一する。それから○○の番だ。 （昭和１７年）
下P.116 |
■フリーメーソン関係
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上P.363 大本第二次事件の予審調書がフリーメーソン本部に入ったから、もう大本は大丈夫だ。 （昭和１７年） |
ここで考えなければならないのは、「王仁の文献にはユダヤのことを悪く書いたところないやろ」、「ユダヤは悪に見せて善をやるのや。」、「ユダヤ人の三分の一は良いので三分の二は○いので、これがフリーメーソンをやっているのである」という言葉です。
この言葉から想像できるのは、次のことがらです。（３）の可能性も捨てがたい。
（１） 王仁三郎は反ユダヤであるが、ユダヤ問題をぼかして逃げていた
（２） 良いユダヤと悪いユダヤ（フリーメーソン）があり、日猶同祖論から言って、日本は良いユダヤと関係がある。
王仁三郎は親ユダヤである。
（３） 王仁三郎・大本がフリーメーソンの一員であった。
文献を見ると、第一次大本事件の時には、大本は反マツソン（フリーメーソン）であったように思います。
そして、第一次事件の後に、王仁三郎は文献のマツソンという字をほとんど削ってしまいますが、それでも、一部マツソンという言葉が使われています。
私（狭依彦は）、デーヴィッド・アイクに出会うまではフリーメーソン＝ユダヤが自分の中で常識のようになっていました。
今は、フリーメーソン≠ユダヤであり、「フリーメーソン（マツソン）は ユダヤの一部 白人の一部 日本人の一部 ○○人（すべての人種）の一部を含む」と考えています。
また、フリーメーソンは表向きは世界的な結社であり、アメリカでは「メーソン人口約２００万人。成人男子約５０００万人のうち、白人系の４０００万人の２０人に１人がメーソン」というような現状だそうです。
これを考えると、フリーメーソンはやはり世界の上流階級の社交クラブのようなものと考えるほうがよさそうです。
そこで、フリーメーソンの会員は自覚していないが、その会員の一部だけがコンタクトできる、フリーメーソンを操る秘密組織を考えるべきかも知れません。それを、デーヴィッド・アイクのように、イルミナティと呼びます。
すると、ユダヤ≠フリーメーソン≠イルミナティとなります。
それではまず、物語６４巻からみてみましょう。 ６４巻資料集 <= ここで取り上げる原文全部
ここでは『新月の光』の次の文章を中心に考察します。
| 昭和１８年大本農園にて、内海健朗氏がユダヤのことをいろいろ申しますと「王仁はユダヤのことを悪く書いたところはない。これを読め」と『霊界物語』第６４巻（校訂本では６４巻上）を示されました。 |
物語６４巻上は、何も考えずに読むと、日本に救世主が登場しているがそれはユダヤ人が待ち望んでいたものと同じだ、という日猶同祖論と同様の主張となると思います。そして、その部分ばかりに目がゆくので、６４巻上は日猶同祖論だと思ってしまいます。
■日猶同祖論的な部分
１章
その方も東方の星とか、メシヤが日出島より再臨するとか申して、夢幻の境遇にさまよふ馬鹿者、この方の託宣を耳を洗つて謹みて承れ。
汝の四十年来待ち焦れてゐるメシヤと称するものは、無抵抗主義を標榜せる瑞の御霊と申す腰抜人物だ。
５章
『しかし今日のユダヤ人にお任せにならむが為に、数千年前からこの美はしい使命を与へて選民たるの資格を備へしめむとして、四十年間三百万の人間を苦しめ給ふたのです。三百万の者が飲むに水無く、食ふに食物の出来ない所で、あるひは親が死に子が死に、何代も続いて四十年間苦行を嘗めさせ玉ふたのも、イスラエル帝国の国民性を養はむがための御経綸であつたのだと考へらるるのです』
『猶太人が現はれて世界を統一した時において、凡ての異教国の人民に対して復仇的態度に出づるやうなことはありますまいかなア』
『多くの同胞の中には左様な考へを持つてゐる者があるかも知れませぬが、イスラエル人は比較的善良な民族ですから、一時はたとへ過激な行動に出づるやも知れませぬが、何といつても神に従ふ心が深いのですから、誠のメシヤが判りて来ましたら、きつと其の命に従ふものだと吾々は国民性の上から判断をいたしまして、メシヤの再臨を待ち望んでをるのでございます。そして猶太人は世界を統一してシオン帝国を建設する事があつても、自ら帝王に成らうなぞとは夢想だもしてをりませぬ。ただ聖書の予言を確信し、メシヤは東の空より雲に乗りて降臨すべきもの、また吾等の永遠に奉仕すべき帝王は日出の嶋より現はれ玉ふべきものたることを確信してをりますよ。イスラエル民族はこの信仰の下に、数千年間の艱苦や迫害を忍んで来たのですからなア』
『私はそのメシヤも帝王もみな高砂島にチヤンと準備され、数千年の昔から今日の世のために保存されて在るといふことを信じてをります。一天一地一君の治め玉ふ仁慈の神代は既に已に近づきつつあるやうに思ひます。しかしそれまでには、如何しても一つの大峠が世界に出現するだらうと思ひます』
メシヤと帝王と別物のように書かれていますから、
メシヤ＝王仁三郎、帝王＝天皇。
これは、検閲への予防線、もしくは検閲に引っ掛かるように書いた。
８章
『いかにも救世主を現はしたこのパレスチナの聖地は偉大です。いな荘厳味が津々として湧くやうです。再臨のキリストを出した綾の聖地もまた、偉大といはねばなりませぬわ』
１１章
いづれ日出島から救世主が降臨になれば、上下運否のなきやう桝かけ引きならして、おれ達までも安心さして下さるのだからなア
１５章
１５章は後で取り上げますが、全章、日猶同祖論というところで、予言も入っていると思われます。
この日出島とパレスチナとは何か一つの脈絡が神界から結ばれてあるやうに思はれます。一方は言向和すをもつて国の精神となし、征伐侵略などは夢想だもせざる神国であり、二千六百年前に建国の基礎が確立し、ユダヤはまた前に述べた通り二千六百年前に国を亡ぼし、そして今やその亡国はやうやく建国の曙光を認めたぢやありませぬか。私は屹度このエルサレムが救世主の現はれ給ふ聖地と固く信じ、万里の海を渡り雲に乗つて神業のために参つたのでございます。
６４巻を読む人は、たぶん、上の表現と予言の部分に目がゆくと思います。私が最初に考察した時もそうでした。
ところが、最近、私は「王仁三郎はなぜ、そんなに、自分を救世主だ救世主だと大きな声で言うのだろう」という疑問を持っています。
信者の人は、６４巻を読むときに上の部分を読んでありがたがるかも知れない。非信者の我々は、この部分が目に入るので、「６４巻なんてたいしたことないじゃない。日猶同祖論さ」と思ってしまう。
次の節では、試みに、日猶同祖論の部分を無視することにして、「ユダヤのことを悪く書いたところはない」かどうか検証してみましょう。
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物語64上-1-11923/07 山河草木卯 橄欖山 エルサレムの郊外にアメリカン・コロニーといふ宏壮な建築物があつて、雲を圧して聳え立つてゐる。今より四十年ばかり以前に、アメリカからスバツフオードといふユダヤ人は十数名集まつてゐる。 |
緑の部分を抜き出してみます。
●現われたのは、大黒主の神、八岐大蛇の守護神。
●メシア待望は根拠なき妄想である。
●現世は権力と金の世界だ。黄金万能主義だ。世界の富を七分まで占領いたしてゐるユダヤ人は、大黒主の何れも幕下だ。世界のあらゆる強大国を片つ端から崩壊させたのは、皆この方の三千年来の経綸の賜だ。今にモ一つの高砂島を崩壊すれば、三千世界は大黒主山田颪の意のままだ。
●ユダヤの元の聖地を取り返したのも、皆この方（大黒主山田颪）が経綸の現はれ口、サアこれよりは山田颪様の天下だ。
●吾々は国籍はたとへユダヤ人は真の神を忘れ汝ごとき邪神の幕下となり、体主霊従的行動をもつて、九分九厘まで世界を惑乱いたして来よつた。
●今までは彼のキリスト教国の天下であつたが、世は廻り持ちだ。何時までも持ち切りには為せられないぞ。今に山田颪の守るユダヤ民族が全世界を支配いたすのだ。
●やうやくパレスチナの本国を手に入れた以上は、如何に天下広しといへども、もはやこの方の自由だ。シオン団の活動も、ユダヤ民族の熱烈なる信仰力も皆この方の守護のためだ。
●高砂島から雲に乗つて来るとかいふキリスト教の神。
ここでは、はっきり、ユダヤ人を操っているのは、大黒主の神、八岐大蛇の守護神であることが示されています。
物語64上-1-3 1923/07 山河草木卯 聖地夜
現実のユダヤ人が描写されています。
物語64上-1-41923/07 山河草木卯 訪問客
ここは同祖論に立ったところでしょう。
メシアと帝王は別々のものとして描かれている。どちらも日本から生れると言っています。
素直に読むと、メシアは王仁三郎、帝王は天皇ということになるでしょう。
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（前略）
そこへ「御免下さい」と静かに声をかけて扉をたたいたのは、猶太人らしき品格の高い人好きのしさうな老紳士なりし。
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物語64上-2-61923/07 山河草木卯 偶像の都
現実のユダヤの風景が描写されています。
物語64上-2-71923/07 山河草木卯 巡礼者
この部分が王仁三郎の現実のユダヤ人に対する考えではないでしょうか。
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マリヤは再び寺院を辞して、ユダヤ人「慟哭の壁」を見に行かうではありますまいか。とブラバーサを顧みた。ブラバーサはあまり気乗りがせなかつたけれども、折角の案内でもあり、また一度は参考のために是非調べておきたいと思つたので、マリヤに一任して従いて行く。 荒い大きい石で築き上げた壁の間を迷宮のやうに廻つて行くと、「神殿の広場」のふもとの丈の高い壁に突き当つた。石畳になつた路は壁に引添うて三十間ばかり走つてゐて、その先はピタツと行き詰りになつてゐる。その周囲は何となく恐ろしいやうな気味の悪い感じを与へる。ここでユダヤ人の祭典日には、老若男女すべての階級の人々が集まつて、その中の長老らしきものが、 壊たれたる宮のために と歌ふと群集は異口同音に、 吾等はひとり坐して泣く と答へて歌ふその有様は、実に物凄い感じを両人の心に与へた。また、 毀たれたる宮のために 潰えたる城壁のために 過ぎ去りし偉大のために われ等は死せる偉人のために 焼かれたる宝玉のために といふ風に謡ふと群衆は同じやうに、 われ等はひとり坐して泣く と答へて涙をしぼつてゐる。 壁にはユダヤ時代、ローマ時代、アラブ時代に築き上げられた部分が明瞭に見分けられて、一番下層の大石はユダヤ時代の物だと伝へられてゐる。それらの年代と人々の触接との関係とによつて非常に黒ずんで汚なくなり、その表面にヘブリユーの文字が無数に書き録されてある。またその大石には方々に沢山の釘が打ち込んであるが、これ等は諸国に散在してゐる信仰強きユダヤ人が、祖先の地を訪れて遥々とここに来た時に打ち込んだ釘で、それが石に確りと刺つてをればをるほど、神様が彼らを捕へてをらるることが確かだとの信仰に基づくものである。 両人はここに停立して往時の追懐にふけつてゐた。そこへ十二三人の人が集まつて来て、その壁に頭をつけて接吻し始め出した。ブラバーサはこの態を見て一種名状すべからざる感じに襲はれた。それは勿論宗教的のものでもなく、また憐愍や同情に由来するものでもなく、また普通のキリスト教徒のユダヤ人に対してもつてゐる反感から来たる応報的感じでは勿論ない。それは気味悪いほど根深いもので、たとへば執拗な運命に対する恐れとでも言つたら良ささうな本能的のものである。この光景を見た両人は、他の英米人のやうに微笑しながら平気で彼らの動作を見つづけたり、その光景を撮影したりするやうなことは到底出来ない悲哀に閉ざされてしまつた。一分間といへどもそこに立ち止まつて傍観するにたへずなり、仔細にその有様や壁などの歴史的構造にも注目してゐる暇なく、顔を背けてマリヤと共にその場を逸早く立ち去つた。 ここは実にエルサレムにおける最も深刻味の湧いて来る場所である。「永劫のユダヤ人ばかりでなく、世界人類の大多数である。聖書の予言にかなはせむが為とはいへ、あまりに可哀さうだ。彼等はキリストの懐に帰つて罪の赦しを乞ふことなしに、何時までメシヤを待望して世界を放浪するのであらうか。 |
物語64上-2-81923/07 山河草木卯 自動車
茶色は同祖論。青は一般的な感想。
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（略） 『有名なマヂの泉から発端として申し上げます。マヂの泉は一名マリアの泉といつてゐます。その前の名の由来は幼児キリストを拝すべく、星の導きを便りに遥々と尋ねて来た東方の博士らは、ここまで来てその星を見失ひ、途方に暮れてゐたところ、この井戸の水を汲み、疲労を癒やさむと立ち止まつた時に、案内に立つた星が泉の水に反映してゐるのを見付け、歓喜に充たされて彼らは再びこれに従つて進んだので、マヂの泉と称へられたといひます。第二の名は聖なる家族がベツレヘムの道にここに息つたと想像されるところから、マリアの泉と称へられたと伝はつてゐるのでございます。またこの丘を下る途中の右側の小石が無数に沢山ゴロついてゐる小豆の原がございますが、伝説によると、キリストがある時この場所をお通りになると、一人の野良男が畑で働いてゐたので、キリストがお前は今何を蒔いてゐるかと問はれたら、かの男は豆を蒔いてゐながら石を蒔いてをるのだと答へた、それから後収穫時になつて、彼の男は豆の代りに石ばかりを収穫しなければならなかつたといふことでございます』 『高砂島にも空海の事蹟について石芋なぞの伝説もあります。すべて伝説といふものは、古今東西相似のものの多いのは不可思議といふより外はありませぬ。何かこの小豆ケ原にも神秘的の意味が含まれてあるのかも知れませぬから、伝説だといつて余り馬鹿にもなりますまいアハハハハ。時にマリアの泉に映つた星は、高砂島に今日も現はれて玉の井の水に影をうつし、万民の罪穢を洗ひ清めてをられます。私はこのマリアの泉のお話を聞いて、何となく崇高偉大なる瑞の御魂の聖主の俤が偲ばれてなりませぬわ。一度玉の井の水を汲み取るものは、直ちに天国の門に進み得る良い手蔓に取りつくことが出来るのです』 『ウヅンバラ・チヤンダー聖主が一日も早くこの聖地に降臨されて、霊の清水にかわいた吾々に生命の露の恵みを与へ玉ふ日が待ち遠しくございます』 『マリヤ様、有名なラケルの墓は何れの方面にございますか』 『ラケルの墓ですか。それはこの道端の小さい近代的の建築物でありますが、そこにヤコブが愛妻の亡骸を葬つたと伝へられてをります。それよりも美しい物語ののこつてゐるのはダビデの泉ですわ』 『その美しい物語を拝聴いたしたいものですなア』 『ある時ダビデが敵軍に取り囲まれ、疲れ果てて彼の故郷なるベツレヘムの門外にあるこの清泉の一杯の水を渇望して止まなかつた。ところが、忠実なる部下の一人がダビデのこの泉水を渇望してゐることを探知して、黙つて一人で出かけて非常なる危険を冒した後、やうやく少しばかりの水を汲んで帰つて来たのです。ダビデは部下のものが自分に対する真心の愛から、種々の危険を賭してこの霊水を汲み得て帰つて来たその辛苦を思ふて、その水をば一介の人間の飲み物にするには余り勿体ないから神様の供物にせむと、恭しく神に感謝を捧げた上大地にそそいでしまつた、といひ伝へてをります。信仰もそこまでゆかないと駄目ですなア』 『信仰の力は山嶽をも移す、とか申しまして、世の中に信仰心ほど強く清く、かつ尊いものはありませぬなア』 『左様です、信仰の力ほど偉大なものはありませぬわ。妾だつて三十の坂を越えながら未だセリバシー生活に甘んじてをりますのも、やつぱり信仰心のためですもの。ベツレヘムの町が幾つもの丘の上に美しく位してをりますが、かれは世界における最も小さきものとしられてをります。しかしながら妾は決して小さきものとは思ひませぬ。なぜならば、信仰の対照物、いな御本尊なるエス・キリストを、イスラエル民族のみならず世界全人類救ひのために主を産み出しましたからです』 『いかにも救世主を現はしたこのパレスチナの聖地は偉大です。いな荘厳味が津々として湧くやうです。再臨のキリストを出した綾の聖地もまた、偉大といはねばなりませぬわ』 『この聖地には近代的の教会やホスピースや僧院が諸所に沢山建つてをりまして、まだ古い古いユダヤ人街が彼方こちらに残つてをりますので、妾はそこを通行する度ごとにキリストの当時を偲ぶのでございます。アレあの通り、往来の真中に駱駝が呑気さうに寝そべつて噛みなほしをやつてゐます。サアこれから車は止めにして、徐そろテクルことにいたしませうか。自動車で素通りばかりいたしましても余り有益な見学にもなりませぬからなア』 ブラバーサは何事も一切マリヤに任してゐたので、いふがままにマリヤの後から従いて行くのであつた。二人は後になり前になりしながら道を行くと、相貌の品の良いユダヤ人に幾人も出逢ふた。ブラバーサは心の中にて、 『なるほど、イスラエルの流れを汲んだユダヤ人崇敬の気分が頭を擡げて来さうだ。そして神の独子と称するキリストの聖跡を尋ねてゐる自分は、層一層、神様より重大なる使命を与へられてをるやうだ』 と心に種々の感想を抱いてゐる。 |
物語64上-2-91923/07 山河草木卯 膝栗毛
ユダヤの歴史と現実的な風景が描写されています。
物語64上-3-111923/07 山河草木卯 公憤私憤
ここでは回教徒の立場から書かれていますが、ユダヤ人を悪く言ったところはありません。
また、「ユダヤ人にも種々ある」と書かれています。
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夏風に青葉のそよぐ橄欖山の頂上に、三人のアラブが立つて雑談に耽つてゐる。キドロンの谷からは白い煙のやうな雲がしづしづと橄欖山上目がけて襲ふてくる。ユダヤ人の計画したシオン大学の基礎工事はほとんど落成に近付き、樵夫や大工や手伝が幾十人となく忙がしげに活動を為しゐたり。 アラブはテク、トンク、ツーロといふ三人である。 テク『オイ、吾々は回々教のピユリタンとして朝夕忠実に神に仕へ、そして僅の賃金をもらつて異教徒の頤使に甘んじ、駱駝のやうにこき使はれてゐるのも、あまり気が利かぬぢやないか。たうとうユダヤ人は一弗の俸給を貰ひ、おれ達は半弗よりくれやがらぬのだから……本当に亡国の民になりたくないものだなア』 ツーロ『何といつても仕方がないサ、強い者の強い、弱い者の弱い時節だからなア。ユダヤ人だつて、二千六百年が間、亡国の民として今まで苦しんで来たのだから仕方がないよ。チツとは威張らしてやつてもよかろ。なア、トンク』 トンク『彼奴ア、世界統一を夢みてゐやがつたのだが、到頭時節が到来して神の選まれたパレスチナの本国を吾が手に入れたのだから、何といつても世界の覇者だ。長い物に巻かれ……といふのだから、おれ達の身の安全を計らうと思へばマア辛抱するのだな。半分でも月給くれるのはまだしも得だよ、贅沢さへしなけりや、生活を続けてゆけるのだからなア。さう不平をいふものだないワ、何事も有難い有難いで暮しさへすれば世の中は無事泰平だ。神様のために働くと思へば何ほど月給が安くても、待遇に差別があつても構はぬぢやないか。それを忍ぶのが回々教のピユリタンたる務めだからなア』 テク『何といつても、おれは不平でたまらないワ。おれは自分一人の生活がどうだのかうだのといつて、ソンナケチなことをボヤクのだない、アラブ一党のためにこの差別的待遇を憤慨するのだ。不平にも色々の色合があつて、公憤と私憤がある。おれたちのは決して私憤ではない天下の公憤だよ』 ツーロ『なんぼ公憤だといつても、蚯蚓が土中でないてるよなもので、何の影響も及ぼすまい。おれ達だつてテクの言ぐらゐには興奮し、大いにアラブのために気焔を吐くところまではゆかない。何事も時節だからなア』 『貴様はそれだから、何時までもラクダの尻叩きばかりしてをらねばならぬのだ。公憤のないやうな人間は最早人間の資格がないのだ』 『ヘン、汝のはあまり公憤でもあるまいぢやないか。大体の問題がわづか半弗の喰違ひから起つたのだらう、そんなところへ公憤を使つてもらつちや、公憤が落涙するだらう。そもそも公憤とは社会とか団体とか、国家とかいふ大問題に対して、自分の主張を充たすに到らない場合に起す意気の発動であつて、極めて愉快な面白い男性的気分を有したものでなくてはなるまい。自己の慾望を満たすに足りないといつて、発動するところの感情の動作といふものは所謂私憤だ。そんな女性的気分に充たされたことをいふと、ユダヤ人が聞いたら馬鹿にするぞ。国家社会を憂慮する念最も強しといへども、時代はその意志を容れてくれず、感慨措く能はずして切腹するごとき、あるひは社会を思ふの情急激にして、刻苦勉励よくその用をなし社会に尽すごとき、時に自分が他人に冷笑されて大いに憤慨するところあり、日夜自分の向上に勉励して、以てよく社会的立場を作るごとき、これらは皆公憤に属するもので男らしい面白い不平だ。天の配剤その妙を得ず、嬶の待遇その当を得ざるに憤激し吾が家を飛び出し、青楼に上つて酒と女でその不平を忘れむとするごとき、また夕食の膳部がお粗末だといつて、膳を投げたり茶碗を破壊するごとき、あるひは自分のズボラを棚に上げ、他人の賃金の多きに反感を抱き不平を起すごとき、または主人の乱倫に不平を起し、妻君が役者狂ひをするごとき、また妻君の乱行に主人が自暴自棄となり、芸者買ひをなすがごとき、或は世人に冷笑嘲罵されて不平のやりどころなく、自宅へ帰つて嬶の頭や窓硝子を叩きわるがごときは、みな私憤に属するものだ。それよりも怒るなら、ドツトはり込んで天地の怒りを発したらどうだ。汝のやうにホイト坊主が貰ひ酒をこぼしたやうに、あはれつぽい声を出して涙交りにボヤいてをるやうなことでどうならうかい。卑屈きはまる行動だ。それだからおれ達は時勢を見るの明があるから、ここ暫くは隠忍してゐるのだ。いづれ日出島から救世主が降臨になれば、上下運否のなきやう桝かけ引きならして、おれ達までも安心さして下さるのだからなア』 『実際そんな事があるだらうか。おれ達はキリストの再臨を、聖書によつて先祖代々から待ちあぐみ、到頭この聖地で年をよらしてしまつたのだが、これだけの不公平の世の中を神様がなぜ公憤を起して、早く平等な愛の世界にして下さらぬのだらう……と私かに公憤をもらしてをつたのだ』 トンク『アハハハハ』 ツーロ『私かの公憤が聞いて呆れるワイ。しかしながら天道様の不平といふのは、暴風を起し豪雨を降らして大洪水とし、地の不平は地震を起して、山川草木を転覆させ、悪人を亡ぼし大掃除をなさるのが、天地の公憤だ、汝の公憤とは大分違うだろ。窓硝子の一枚ぐらゐ壊いでみたところで、あまり世界の改造も出来ぬぢやないか』 テク『一体このシオン大学とかいふのは何をするのだらうな。またしてもユダヤ人が頭をもちやげて、おれ達を圧迫する機関だあるまいか。それだとすれば、世界人類の為におれ達は節義を重んじ、たとへ半日でも人足に使はれる訳にはゆかぬだないか、鷹は飢ゑても穂をつまぬといふからなア』 『世界のあらゆる哲学者を集めて神政成就の基礎を固めるのだ。このシオンの国は太陽の天に冲した真下に当る霊国だから、いはば時計の竜頭のやうなものだ。茲において世界を支配するのは最も天地の経綸上適当の場所だから、さう心配するには及ばないよ。おれ達だつて、やつぱりその恩恵に浴する時が来るのだから、辛抱せい。回々教だとか基督教だとか猶太教だとか、自分の心の中に障壁を設けてひがむから妙な不平が起るのだ。誠の神様は唯一柱よりないのだ。人間を相手にする必要はない。何事もみな神様の御経綸だからなア』 『それでもあまりユダヤ人がイバリちらすだないか。それが俺は気にくはないのだ。チツタ不平も起らうかい』 『ユダヤ人にも種々あつて、ポンポンぬかす奴ア、カスピンのコンマ以下の代物だよ。丁度おれ達と同じやうな境遇にゐる劣等人種が威張るのだ。あんな者を数に入れて不平をもらすやうな馬鹿があるかい。キリスト再臨の近づいた今日、そんな偏狭な心はスツカリ放擲して天空海濶日月と心を斉しうする襟度にならぬか。アラブの為にいい面汚しだぞ。所は世界の中心地、エルサレムの橄欖山上に身をおきながら不平をいふ奴がどこにあるかい。のうトンク』 トンク『ウン、そらさうだ。人は何事も思ひやうが肝腎だ。おれ達のやうな労働者は労働者らしくしてをつたらいいのだ、紳士の真似をせうたつて、到底出来ないからな、あの紳士だつて、元は俺達と同様労働者だつたのだ、精神的労働をやるか、肉体的労働をやるかだけの違ひだ。たとへアラブでも紳士紳商となればユダヤ人を頤で使ふことが出来るからなア』 テク『俺は紳士なんか大嫌ひだ。本物の紳士は今日の世の中には一人もない。みな我利我利紳士ばかりだよ。虚偽的生活に甘んじて紳士なんていつてる奴の面を見るとなぐりたくなつてくるワ。まづ今日紳士といふ奴は第一、美装をなすこと、第二、大建造物に住居すること、第三、一箇所以上の別荘を有すること、第四、妾宅を設くること、第五、物見遊山のしげきこと、第六、一切の労働を禁じ、茶一つ自分の手より汲まぬこと、第七、一日に何回となく宴会に列して、妖婦を枕頭に侍らし、妖婦の膝を枕に痛飲馬食して、その胃袋に差支へなき程度のものたること……この位のものだ。どこに紳士の本領があるかい』 ツーロ『そりや汝のいふ紳士と、俺のいふ紳士とは大いに趣きが違ふ。俺のいふ紳士は……第一、人格の最も高きこと、第二、慈悲心に富めること、第三、礼儀を守ること、第四、政治慾を断ち社会のために私財を擲つて貢献すること、第五、一夫一婦の制を遵奉すること、第六、沢山な住宅を有ち無料にて他人に自由に使用せしむること、第七、神を信じ、家内睦じく感謝の生活を送ること……マアこんなものだ。これを称して紳士といふのだ』 トンク『そんな紳士が今日の世の中に一人でも半分でもあるだらうかな』 ツーロ『ないから尊いのだ。ダイヤモンドだつて金だつて、ヨルダン河の砂礫のやうにそこらにごろついてあつてみよ、誰だつて貴重品扱ひはしてくれないよ。無いから尊いよ、太陽だつて一つだから皆が拝むのだよ。あの星みい、誰も一つホシイといふ奴がないだないか』 テク『オイ、ツーロ、ソンナツーロくせぬことをいふない。それよりも現代の紳士を標準として考へるのが適確だ。その紳士といふ奴を、俺達が労働総同盟でも起して、警告を与へ改良さしてやるのだなア。今日の紳士の資格を考へてみると、妾宅の数如何によつて、紳士仲間の等級に差別を生じ、宴会の度数と妖婦相識の数如何は人気に大なる関係を及ぼすのだ。これが今日の所謂紳士規定だ。何と不道理な見解だないか。今日の彼等が健康状態は日夜刻々に害されつつあるのだ。殊に性慾の随時随所でみたさるるその半面を考へてみよ。幾多の忌はしい病毒のために、睾丸内に発生する精虫はおひおひと減殺され、子孫は漸次減少するに至るの種を蒔いてゐるのだ。きやつ等の乱淫乱行はますます民力を減殺せしむるのみならず、家庭の妻女はその反動で、狂気的に異性の男子を求め、性慾の満足と反感の慰安に家を外にして飛び出し、役者部屋へ這ひ込むのだ。紳士の家庭の妻女といふものに婦徳や貞節は薬にしたくも無いくらゐだ。そして冷い深窓に、男も女も呻吟してゐるのだ。体質の貧弱なる彼奴らの子孫は世の中に立つて何事もなすの力なく、遂には子孫が滅亡するより途はない。だといつてこれも自業自得だから仕方があるまい。今のうちに彼奴らが目をさまし、共同の友や同族の友と共に働くの妙味を見出だし、貧民と共に今までの態度を改めて社会に活動するやうにならなくちや、彼奴らも最早世の終りだ。いつまでも世は持ち切りにはさせぬと、どこやらの神さまがおつしやつたからなア』 トンク『オイ、俺達はまだ時間が来てゐないのに、この木の小蔭でさぼつてゐるのだから、ユダヤ人は勤勉だから、仕事の能率が倍以上になるのだから、汝たちのやうに俸給の額のみで不平をいつたつて駄目だ。サア、チツと働かう。土木監督に見つかつたら大変だぞ』 テク『エエ仕方がないなア、食はぬが悲しさかい』 とスコツプを手に提げながら、作事場の方へ厭さうに進んで行く。日は漸く暮れはて、労働終結のラツパが橄欖山の峰に轟いてきた。三人はスコツプをかたげたまま逸早く団子石のゴロゴロした坂路を嬉しさうに下つて行く。数多の大工や手伝人足は、単縦陣を張つて黒蟻のやうに各家路を指して帰り行く。これらの連中は皆エルサレムの街に寄宿してゐるユダヤ人が大多数を占めてゐた。 そこへ金剛杖をついて上つて来る一人の男があつた。これは日出島からはるばる聖地へ、キリスト再臨の先駆としてやつて来た、ルートバハーの宣伝使ブラバーサであつた。ブラバーサは山上の最も見はらしよき地点に停立し、をりから輝く八日の月を眺め、 『仰ぎ見れば月は真空をやや過ぎて あたり輝く星のかずかず たまさかの月の夜なればこもりゐの たへ難くして登り来たりぬ』 かく歌ひて、月の光にエルサレムの街を見おろしながら懐郷の念に駆られてゐる。そこへ慌ただしく上り来たる一つの影がある。果して何人ならむか。 （大正十二年七月十二日 旧五月二十九日 松村真澄録） |
物語64上-3-151923/07 山河草木卯 大相撲
この部分が６４巻では予言としていちばん取り上げられている部分でしょう。
流れで言うと、
日本と米国の戦い＝＞その奥に別の大勢力が隠れている＝＞同祖論
一般的な同祖論から言えば、日本と米国の戦い＝＞同祖論＝＞その奥に別の大勢力が隠れている となるはずです。
この部分は意味深長でしょう。帝王とメシアを述べた部分との関連で考える必要がありますが、王仁三郎への基本認識につながる部分かも知れませんので、慎重に考える必要があります。
私は、この部分は権力に対して、不敬罪として取り上げられるようにワザとこう書いたような気がするのですが、どうでしょうか。
簡単に結論を出してはならないと思います。
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カトリツクの僧院ホテルに滞在してゐるブラバーサの居間を訪ねて来た一人の老紳士があつた。これはバハイ教の宣伝使バハーウラーである。ボーイの案内につれてブラバーサの居間に通り、
『都会は人が作り、田舎は神が作るとか申しまして、かやうな田舎びた処でないと到底神様はお降りになりますまい。紅塵万丈の巷に、霊肉ともに穢してゐる人の集まつてる処へは救世主はお降りになる筈はありませぬ』 ［出口なおの予言と数字の一致］ ［二大勢力の争い］ ［二大勢力の奥の大勢力］ ［同祖論を述べた部分］ ユダヤ人は七つの不思議があります、それは、
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物語64上-5-27 1923/07 山河草木卯 再転
イスラエルの十二の流れが出てくる場面で、同祖論と考えればよいでしょう。
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『さぞお困りでございませう。しかしあなたはキリストの再臨についてお出でになつたといふ先達のお話でしたが、私は世界各国を廻りましたが、印度にも支那にも日本にも露国にもまた南米、メキシコにも救世主が現はれてをりますよ。何れどつかの或地点に救世主がお集まりになつて国会開きをお始めにならなくては、真の救世主が人間としては分らないと思ひます。あなたは何う思ひますか』 『ともかく世界の救世主が一所へお集まりになり、その中で最も公平無私にして仁慈に富める御方が真の救世主と選ばれるでせう。イスラエルの十二の流れから一人づつ救世主が出るといふことですから、その中から大救世主が出現されることと思ひます』 『成程、それは公平なる見解です。そして御降臨の場所はどこだとお考へですか』 『無論私はエルサレムだと思つて遥々ここへ参つたのでございます』 『なるほど聖書の予言によりますればエルサレムでせうが、しかし救世主は何処へお降りになるか分りますまい。私は決してエルサレムと限つたものとは思ひませぬ。或は日の出島へ現はれ玉ふかも知れませぬ』 『さうかも分りませぬなア』 |
物語64下-2-10 1925/08 山河草木卯 拘淫
この部分も、現実描写でしょう。現在のイスラエル国家が建設される前の、各人種の関係がよく分ります。
ユダヤ人を悪くは言っていません。
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橄欖山の坂道の木蔭に四五人のドルーズ人や、アラブや、猶太人が労働服を着たまま面白さうに雑談に耽りゐる。その中の一人なるバルガンは、 『オイ、ガクシー、汝はこの間の戦争に行つたといふ話だが、金鵄勲章でも貰つたのか。花々しき功名手柄をして帰るなぞといひよつて、近所合壁に送られ、大変な勢ひであつたが、凱旋祝ひも根つから聞いたこともなし、いつの間にか吾々労働者仲間に舞ひ戻つて来よつたが、一体戦ひの状況はどうなつたのぢやい』 |
この部分で使った資料全文 資料集
６４巻以外の霊界物語
邪神には三種類ありました。八頭八尾の大蛇、金毛九尾白面の悪狐、六面八臂の邪鬼。そして、邪鬼は猶太の土地で発生したと言っています。これは、霊界物語を考える上でも、最も重要なことだと思います。別の論考で検討します。
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物語01-2-18 1921/10 霊主体従子 霊界の情勢 さうかうするうちに、露国のあたりに天地の邪気が凝りかたまつて悪霊が発生した。これがすなはち素盞嗚命の言向和された、かの醜い形の八頭八尾の大蛇の姿をしてゐたのである。この八頭八尾の大蛇の霊が霊を分けて、国々の国魂神および番頭神なる八王八頭の身魂を冒し、次第に神界を悪化させるやうに努力しながら現在にいたつたのである。しかるに一方印度においては、極陰性の邪気が凝りかたまつて金毛九尾白面の悪狐が発生した。この霊はおのおのまた霊を分けて、国々の八王八頭の相手方の女の霊にのり憑つた。 |
万教同根で、少名彦司＝キリストと言っている場面で、地名として猶太が出てきます。猶太に対する評価はしていません。
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物語06-4-22 1922/01 霊主体従巳 神業無辺 而してこの淡島の国魂として、言霊別命の再来なる少名彦命は手足を下すに由なく、つひに蛭子の神となりてか弱き葦舟に乗り、常世の国に永く留まり、その半分の身魂は根の国に落ち行き、幽界の救済に奉仕されたるなり。 物語06-4-23 1922/01 霊主体従巳 万教同根 少名彦司は幽界を遍歴し、天地に上下し、天津神の命をうけ猶太に降誕して、天国の福音を地上に宣伝したまふ。 |
これも、万教同根の考え。猶太の評価はしていない。
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物語入蒙-99-1 1932/02 入蒙余禄 大本経綸と満蒙 愛といふことは基督も、マホメツトも説いてゐる。仏教は慈悲心を説き、あるひは十善といふ事を説いてゐる。各神道、各仏教はみな愛と善との外に出てゐないのであります。しかし今までの宗教は国によつて皆垣を造つてゐる、出雲八重垣を造つてゐる。すなはち猶太の神、支那は支那の神といふ風に自分一国の神様にしてゐる。この垣を、この出雲八重垣を破るのには、人類愛善といふ大風呂敷を頭から被せて行くのが一番よいのであります。 |
裁判資料
ここでは猶太＝悪神と位置付けています。猶太人とは言っていないので注意すべきかもしれません。なお、「いやな方」というのを天皇と読んで不敬罪になるわけです。
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答 詰り、矢張り、霊界にある所の霊界の「悪の頭」を言ふたのです。 問 霊界の「悪の頭」か──悉くがか。 答 是が、仏教で言へば、阿修羅王とか、大黒天とか、天魔波旬とか、四魔波旬とかは「悪の頭」です。 それから、又、外国の方で言へばクレノス・ゴロス、是は「悪の頭」で、日本で言へば八十禍津神などは是は「悪の頭」であります、総ての宗教には善の神の頭もあれば悪の神の頭もある。
問 それで同一文章の中に……
問 此処で「いやな方の血統」と云ふのはどなたを……。 |
神霊界
同祖論的な論調です。エホバ＝天御中主神。イスラエルだけが神の選民ではない。日本人だけが神の選民でないのも同じです。ここでも、イスラエル民族＝ユダヤ人を総体では悪く言っていません。
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神霊界 1917/02/01 信仰の堕落 猶太民族は、バビロン、エジプト、ギリシャ等の諸国の為めに取り囲まれて居たのであるが、是等の諸国は、皆多神教を奉じて居た。多神教徒は種々雑多の神々に奉事する結果、其信仰は概して動揺不安定に流れ、一心不乱の堅固なる信仰に入る事が出来ない。かかる周囲の状態の下にありて、モーゼがシナイ山頂でエホバの神から一神教的の訓戒を受けたと言って、之を其同族に伝えたのは、民族自衛の点から極めて必要の事であったに相違ない。 「エホバ」と唱える名称は、いかなる神を指すのか。一部の人士には分りにくく、中には単に外国の神のように思って、余所事に聞き流すもあろうが、「エホバ」というはヘブルー語で、昔も在り、今も在り、又将来も在る所の根本の神、「宇宙の本体」という意義である。して見れば、取りも直さず日本民族が、太古に於て天御中主神とたたえた神を指すに外ならぬので、我等が為めには、極めて大切な国祖である事が判るのである。只此神の神徳の説き方が、甚だ人為的で不備偏狭を免れぬという欠点があるのである。 三 |
ダニエルの予言の場面ですが、ここでは猶太は特に意味はないと思います。
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神霊界 1918/04/15 国教樹立に就て（承前） 次の鉄の脛はギリシャ帝国を征服し、紀元前百六十一年に猶太国民と契約を結び、遂に天下を統御した羅馬帝国を代表したものであったのである。 |
伊都能売神諭。同祖論的な表現です。伊勢＝イスラエルは三鏡の中でも言っています。ここでは、伊勢神宮にイスラエルとルビがふってあります。同祖論で、日本の王が世界を治める神権を持つという思想の初期のものでしょう。十二の流れについては次節で検討します。
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神霊界 1919/03/15 神諭 |
三鏡
上の１２の流れに関係しています。日本人もユダヤ人も同じセム族であるから同祖。くわしくは別項で検討します。 人種論
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神の国 1932/12三大民族 太古、世界には三大民族があつた。即ちセム族、ハム族、ヤヘツト族である。セムの言霊はスとなり、ハムの言霊はフとなり、ヤヘツトの言霊はヨとなる。故にスの言霊に該当する民族が、(1){神の選民と云ふことになり、}日本人、朝鮮人、満洲人、蒙古人、コーカス人等である。ユダヤ人もセム族に属する。次がハム族で支那人、印度人又は小亜細亜やヨーロツパの一部に居る民族である。ヨの民族即ちヤヘツト族と云ふのはアフリカ等に居る黒人族である。しかし現在は各民族共悉く混血して居るのであつて、日本人の中にもハム族等の血が多数に混入して居る。又欧米人の中にはハム族とヤヘツト族とが混血したのがある。イスラエルの流れと云ふことがあるが、イは発声音で、スラエの言霊はセとなるが故に、イセ（伊勢）の流れと云ふことになる、即ちセム族の事である。 |
ここではユダヤ人の風貌について語っています。
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神の国 1926/02人相と其性質 曲り鼻の持主は、親分になり度い、頭になりたいと兎角人の上になりたがる傾向があるが、先が曲つて引込んで居るので、【てん】と明かん、猶太人の鼻がそれである。 |
当時の一般的な歴史的認識でしょう。
下記の文章の原文にはキリスト教に関する重大な指摘がありますが、各版によっていろいろ削除されています。これを見ると、宗教団体としての「大本」の対応が分る部分だと思いますが、ここでは検討の対象外とします。
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神の国 1930/09 キリストの再来 猶太国のナザレに生れた大工の子キリストが降誕してから既に一千九百三十年を経過した。 |
下記は同祖論そのものと言えるでしょう。
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神の国 1932/12 高い鼻 セム族は太古に於ては鼻が高かつた。それが土蜘蛛族（日本に古くより住んで居た土族）と混血したので、次第に鼻が低くなつて了つた。外国人は今でも鼻が高く非常に発達して居るから、物の匂ひをかぐことを好み、且つ嗅覚が強い。故に香水等の匂物を多く使用するのである。しかし香水は情慾を起し易く、其慾念を益々昂進せしめるものである。 |
昭和神聖会関係の文章。昭和９年。これは、時代を反映しているせいか、もしくは王仁三郎の認識が変ったせいか、完全に「反ユダヤ主義」です。
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本史料集成Ⅱ1934/11/28 統管随筆第二篇
猶太人の陰謀は最近に始まつた事ではなく、約二千年以前からの根強き活動である。そして世界の経済界の八分以上は猶太が掌握してゐるのだ。上流社会にも深く喰ひ入つて日本を危機に陥れつゝあるのだ。 独逸の独裁総統ヒツトラー氏の著書『我が戦ひ』の中にも左記のやうな事実が掲載されてある。 『猶太人は、すベての国家を日本反対の地位に就かしめむと試みてゐる。之恰も往年独逸に対して試みたと同じ手段ではないか』（以下省略） と我国に対しても説き及んでゐる。忠誠なる我同胞は十二分の注意を払ふべき緊要事であると思へ。 |
１２は３×４で数秘学では人間的な全体性、総体性、統体性を示すとされています。イスラエルの１２部族も、１２使徒もその意味だそうです。
３は天的神聖さを表し、４は地的全体性を表します。３＋４の７は完全な数で天地を支配する神の完全（神的完全）を象徴するようです。
王仁三郎の文献では、次の文章はよくとりあげられるものです。伊勢神宮にイスラエルとルビがうってあります。
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神霊界 1919/03/15 神諭 国常立尊が変性女子の手を藉て、世界改造の次第を書きおくぞよ。明治二十五年から神政開祖大出口直の手を借り口を借りて、警告た事の実地が現はれる時節が参りたぞよ。伊勢神宮《イスラエル》の五十鈴川の十二の国を一つの神国の天津日嗣の神皇《きみ》様が、平らけく安らけく治め玉ふ松の御代に立代るに付て、神政開祖《よはね》の身魂に二十五年に渡りて、人民の身魂を五十鈴川の流に洗い清めて、漸やく大正六年からは一段奥の鎮魂帰神の神法に依り、変性女子の御魂を御用に立てゝ、艮めの経綸に使ふて在るなれど、今の世界の人民は、間口の広い奥行の短かい、学斗りに迷信いたして、斯世は物質的学さえ修めたら、世界は安全に治まる如うに取違い斗り致して居るから、天地の元の先祖の申す事はチツトも耳へ這入らず、却て反対に迷信いたして、世界を恐喝やうに悪るく誤解て、種々と斯大本を世間から攻撃いたす者も出来て居るなれど、誠の神はソンナ少さい事に往生は致さんから、今に実地を世界へ表はして見せて与るから、何なりと申して反対いたすが良いぞよ。 |
関連する三鏡の文章としては次のものがあります。
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神の国 1931/04たまがへしの二三種 富士はたまがへし【ひ】となる。即ち富士山と云ふのは火の山の義である。又霊の山の義である。 |
霊界物語では下記の部分で１２の流れが出てきます。次の２つの文章は「国会開き」ということで共通点があります。
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物語57-0-2 1923/03 真善愛美申 総説歌 総説歌 物語64上-5-27 1923/07 山河草木卯 再転 『さぞお困りでございませう。しかしあなたはキリストの再臨についてお出でになつたといふ先達のお話でしたが、私は世界各国を廻りましたが、印度にも支那にも日本にも露国にもまた南米、メキシコにも救世主が現はれてをりますよ。何れどつかの或地点に救世主がお集まりになつて国会開きをお始めにならなくては、真の救世主が人間としては分らないと思ひます。あなたは何う思ひますか』 |
その他、霊界物語で出てくる１２の例です。
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物語01-3-21 1921/10 霊主体従子 大地の修理固成 国常立尊はそこで、きはめて荘厳な、厳格な犯すことのできない、すばらしく偉大な御姿を顕はし給ひて、地の世界最高の山巓にお登り遊ばされて四方を見渡したまへば、もはや天に日月星辰完全に顕現せられ、地に山川草木は発生したとはいへ、樹草の類はほとんど葱のやうに繊弱く、葦のやうに柔かなものであつた。そこで国祖は、その御口より息吹を放つて風を吹きおこし給うた。その息吹によつて十二の神々が御出現遊ばされた。
自分はこの大橋を足の裏がくすぐつたいやうな、眩しいやうな心持でだんだんと彼岸へ渡つた。少し油断をすると上りには滑り、下りになれば仰向けに転倒するやうなことが幾度もある。要するにこの黄金の大橋は、十二の太鼓橋が繋がつてゐるやうなもので、欄干が無いから、橋を渡るには一切の荷物を捨てて跣足となり、足の裏を平たく喰付けて歩かねばならぬ。
険峻な山に似ず、山巓には非常な平原が広く展開されてあり、いろいろの草花が爛漫と咲き乱れ、珍らしい果実が沢山に実つてゐた。大八洲彦命の一隊は、非常に空腹を感じたために、その果物を取つておのおの食料に代へた。胸長彦の軍勢は、またもや山麓に押寄せて八方より喊声を揚げた。見ると、数百万の魔軍が蟻の這ひ出る隙もなきまでヒシヒシと取り巻いてゐる。しかしてその軍勢は十二の山道を伝うて十二方より、一度に攻め上つて来た。めいめいに手分して、大八洲彦命の軍勢は各自各部署を定め上りくる軍勢を、そこに実つてゐる桃の実を取つて打ちつけた。たちまち敵軍はいづれも、雪崩の如くになつて潰え、山麓に落ち込んだ。
稚姫君命は多年の労苦を謝し、かつ神勅に違はず、数万年間これを守護せしその功績を激賞し、種々の珍しき宝を十二の天人にそれぞれ与へたまうた。
天の真奈井の清泉はにはかに金色と変じ、その水の精は、十二個の美しき玉となつて中空に舞ひ上り、種々の色と変じ、ふたたび地上に降下した。このとき眼ざとくも田依彦、玉彦、芳彦、神彦、鶴若、亀彦、高倉、杉生彦、高杉別、森高彦、猿彦、時彦の十二の神司は争うてこれを拾ひ、各自に珍蔵して天運循環の好期を待たむとした。 |
イスラエルの１２の支族については、『新月の光』の発言が、我々が触れられる王仁三郎の発言の最後のものとなります。他の発言を総合してみても、１２のうち１つが日本に来ているというのが、王仁三郎の考えでしょう。
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下P.150 艮の金神とユダヤ イスラエル民族の十二の支族のうち十一は外国にある。日本にも一つの流れがあるが変質しているから本当のは少ない。 （昭和十九年四月十日一） 下P.183 天孫民族とユダヤ ユダヤということは、神命奉仕者ということで、神様から選ばれたのだから神の選民なのだ。イスラエルというのはユダヤと同じ事。天孫民族とは全然違う。日本は天孫民族だから選民とは違うんや。直系や。ユダヤ人の三分の一は良いので三分の二は○いので、これがフリーメーソンをやっているのである。今の戦はこれがやっている。イスラエルの十二の支族は選ばれたのや。一番いいのが日本へ来ているので日本民族だ。 （昭和１９年６月９日） |
ここでは、マツソン＝フリーメーソン＝石屋は同じものとして考察します。
シオンの議定書について。
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神霊界 1919/12/15 随筆 『本年五月十日（大正八年）伊勢御礼参拝の途次、数名の随行員と共に東都に上り、某氏の手より、魔素の陰謀シオンの決議書を手に入れ熟読すれば、故教祖の御手を通じて国祖国常立尊の予告し、警告し玉ひし、外国の悪神の秘密計画書にして、神諭の所謂「外国から廻ってきた筆先」であることを知って非常に驚倒すると共に、注意周到なる大神の天眼通力に感服せざるを得ませんでした。神諭に石屋の陰謀とか、【我が在る】の悪計とか出て在るのは、即ち魔素（マツソン）秘密結社の事を示されたものである。吾人は天下の形勢に鑑み、慎重の態度を採って赤裸々に発表することを見合せて居ったのであるが、時機の切迫と共に東京の「公論」という雑誌に、弥々今回発表されて了ったから、有志の諸君は同誌を一部購入して、明治ニ十五年からの大本の神諭と、対照されたならば、実に大本大神（国祖大神）の数千年間の御苦心と、故教祖の天下無比の神格者で在った事が首肯される事と思ふのであります』 |
マツソンについて一番くわしく書かれている部分。マツソンとユダヤの関係は書かれていません。
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神霊界 1920/01/15 随筆 敦賀駐剳の露国副領事フエロドフ氏はマツソン結社の別働隊だ。何時も国家の不祥事は彼等の団体から起るのを見てもわかる。日本の官憲では日本に過激思想伝播を警戒して居るが、神戸横浜と斗りで見当が付かぬらしいが、マツソニア・クラブが立派に組織されて居る。 |
マツソンと英国の関係は興味深い。石屋は、源義経の時代からあるそうです。明治２５年からの大本神諭が石屋を指しているとすれば、石屋はユダヤ人では有り得ないと思います。
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神霊界 1920/01/21 随筆 流行性感冒 マツソンの流感に罹つた連中が敬神尊皇の大義を忘れて了つて、不健実な害国思想に心酔して居ると終には神を軽んじ、大君の大恩を忘れ、悪神に乗ぜられて大切な生命までも抹損せなければ成らぬやうになるので在る。 神霊界 1920/03/11 随筆 代議士 マツソンの先導者 東京市内電車従業員の怠業、八幡製鉄所の暴動的再度の罷業、軍隊警官の出動、侠客連の抜刀隊出現、短銃発射、議会解散前后の景況、実に常夜往天の岩戸隠れの実現なり。今回万一議会を解散せざりしならば、弥々日本国体の根本的破壊を速進〔「促進」の意味か〕したるならむも、原敬床次内相の英断に由りて一時の急を免れたり。然れど之は瞬間の小康のみマツソンに使役されつゝある民衆の迷夢は容易に醒むベくもあらず、一層猛威を逞ふして、捲土重来するは明白なる事実なり。大本は此際一日一時も空費せず、天下の志士を説き集め以て神政成就の準備を怠る可らず。 平田篤胤曾て午頭天王暦神辯を著はして曰く、世に午頭天王と申すのは建速須佐之男命に坐し、暦法家に謂ゆる天道神も須佐之男命、歳徳神は稲田姫命、八将神はこの二神の御子に坐すなど言へども、皆家相方位家の人惑しにして、片腹痛きことなりと謂へるは、最もなる所説と言ふべし。午頭天皇とは言霊学上、午頭天王と成るのである。世俗謬り伝へて、午頭天王を素蓋鳴尊と為すは、大神に対し奉りて、実に不敬の甚だしきものである。古伝に曰く、 神霊界 1919/08/15 随筆 今の日本の上に立ちて働く守護神に、神国に生れて神国の政治を致し乍ら、神国の精神を忘れて、外国の石屋に知らず／＼に抱き込まれ、抱落しに懸られて、外国に対しては神国の威勢を惰し、多数の人民に対しては深き恨を買い乍ら、利己主義の精神を立貫かうと致して、臭い物に蓋をする如うな、頭を隠して尻をかくさぬ、向ふ見ずの世の持ち方、是では国が潰れるより仕方が無いではないか。吾々は二十余年来所在艱苦に堪えつゝ社会から狂人扱ひにされつゝ、至誠至忠、素志を飽く迄も貫徹し、現代の窮状を救はむ為めに、一切の体慾にはなれて、以て斯道を天下に拡充しつゝあるのであるが、今日は上の守護神の力では、到底これを修斎して、神国の天賦的国体の活用を全うする事は出来ぬ。此上は神明の加護と、皇上の御稜威と、下国民の忠良なる至誠に依るより、外に道はないのである。 東京の活版職工同盟罷業の為、数日間帝都をして精神的暗黒界と化せしめた事実は、果て何を語る者で有うか。上下に押並べて邪神の感化を不知案内の間に受けて居るのである。悪神に使はれて暴動せる、石屋の活動、邪神の暴動は、激烈になるから、日本国民は皇道を遵奉し、神と君と国との為に、至誠神通的の大活動を忘れてはならぬのである。 神霊界 1919/11/01 随筆 万々一にも此の事を忘れて、外来の思想に迷つたならば、最早や日本神国の人民とは申されませぬ。神界に対し奉り、天地容れざる逆臣逆賊であります。其故に艮の金神、大国常立尊は、世界の中心地の高天原なる下ツ岩根の竜宮館に出現遊ばして、変性男子の身魂を機関として、石屋の世界を攪乱しつつある悪の陰謀を、日本の人民に警告されたので在ります。悪神の計略に甘々と乗せられ切つて居る。国民は盲目や聾と同じく、誰一人として真実に耳を藉すものも無く、眼を開くものも無かつたので在りますが、今や神諭の実現は時々刻々に顕著に成つて来ましたから、一日も早く覚醒して頂き度いものです。 神霊界 1919/11/01 伊都能売神諭 艮の金神大国常立尊が明治二十五年から、変性男子の御魂の宿りて居る、出口直の手と口とで、永らく知らした事の実地が現はれて来たぞよ。今に成りてからは、何程日本の守護神が焦慮りたとて、最ふ上げも下ろしも成らん所まで世が迫りて来たから、何程守護神人民が地団駄踏みたとて、到底人民の力ではニジリとも出来ぬから、此上は神力に頼よるより外に道はないから、世に出て居れる方の日本の守護神は、早く身魂を研ひて、この結構な先祖から続いた国を守護いたさぬと、今度行り損なうたら、万劫末代取返しの成らん事になりて、世界は石屋の自由自在にして仕舞はれるぞよ。 物語08-6-41 1922/02 霊主体従未 言霊解（三） 次に『御胸には火雷居り』といふことは、今日学者階級とか、知識階級とか、大宗教家とかいふところの偽聖者が、こぞつて大本の出現を忌み嫌ひ、百方火のごとき激烈なる反対演説や、反対論を新聞や雑誌書籍等に掲載し、以て天下の思想界を攪乱せむとする石屋の手先が、口の続くかぎり筆の続くきはみ、大々的妨害しつつあるは、即ち胸に居る火雷であります。 |
三鏡にはほとんどマツソンは出ていません。
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神の国 1926/05 牛頭天王と午頭天王 牛頭天王は素盞嗚命の御事であり、午頭天王はマツソンは大神様の名を僣して、まぎらはしい午頭天王などと云ふたのである。牛と午との違ひである。
地租委譲問題は地方分権制度でマツソンの仕組である。 |
昭和時代には歌の一部に出てくるだけです。１９３４年の歌は、マツソン＝ユダヤと読める個所です。
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昭和 1933/12 神国日本 昭和 1933/06 大道を歩む マツソンの世界覆滅大陰謀着着爪牙をあらはし来れり 昭和青年 1930/08 昭和青年会へ 外になき是れの尊き神国を乱さんとするフリーメーソン 人類愛善新聞 1934/08 皇道経済我観
国々の経済界を掻き乱し猶太の邪神は北叟笑みつゝ |
王仁三郎が『新月の光』で「王仁の文献にはユダヤのことを悪く書いたところないやろ。」と語っているように、王仁三郎のユダヤ観は、最初は同祖論で「親ユダヤ」の立場であったように思えます。また、石屋（マツソン）とユダヤとは最初は関係しているような書き方はしていません。
ただし、王仁三郎の後期の文献を読む限り、反マツソンであったように思うのですが、どうでしょうか。
マツソンとユダヤを関係づけるのは、昭和に入って、神聖会運動を開始してからのような気がしますがどうでしょうか。そうであるとすると、同祖論と反ユダヤの歴史的な流れと一致してくるように思えます。
そして、昭和１９年には、『新月の光』で「ユダヤ人の三分の一は良いので三分の二は○いので、これがフリーメーソンをやっているのである。今の戦はこれがやっている。」と語っています。
また、『新月の光』には気になる表現があります。
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上P.363 大本第二次事件の予審調書がフリーメーソン本部に入ったから、もう大本は大丈夫だ。 （昭和１７年）
下P.150 艮の金神とユダヤ |
この２つを見る限り、王仁三郎はフリーメーソンと深い関係があったとも考えられます。
霊界物語では、フリーメーソンというよりは秘教関係の用語が結構出ています。 秘教用語
狭依彦が考えるには、霊界物語に登場する悪の組織は、フリーメーソンよりも、デヴィッド・アイクの言うブラザー・フッド（フリーメーソンはその下部組織のひとつ）と考えたほうが良いと思うのですが、真実はどうだったのでしょうか？いつか結論を出したいと思っています。
第１版 2004/11/18 第１.1版(一部修正)2015/01/02