差別と平等

乙『吾々は文化生活というものを転用して人格問題に当てたいと思ふのだ。バラモン教徒は煩悩即菩提だなどと気楽さうな事をいつてゐるが、それは悟道の境地に立ち至つた上根の人間のいふことで、普通の人間はソンナ軽々しいわけにはゆかぬ。とても人格を磨いて向上する事は不可能事だよ。絶えず内観自省して、肉的本能を征服しておかねばならない。霊体共に自然であることは無論だが、この両者を並行さす事は困難だ。瑞の御霊の聖言には、「体慾に富める者は神の御国に入ること難し。富貴の人の神の国に入るよりは、蛤を以て大海を替へ干す方却つて易かるべし。人は二人の主人に仕ふること能はず。故に人も、神と体慾とに兼ね仕ふることを得ず」と教へられてある。実に深遠なる教訓ではあるまいかなア』
甲『神さまもチト判らぬぢやないかエーン。よく考へて見よ。吾々のやうな貧乏人は、聖典を研究いな研究と言つては勿体ないかも知らぬ、拝誦して心魂を磨く余裕がないが、富者となれば日々遊んで暮す暇があるのだから、自由自在に聖典を拝誦したり、又その密意を極め得るの便宜があるから、神の国に入るものは、富者であることは当然の帰結ではないか』
乙『ソウ言へばさうだが、人間といふものは吾々の考へ通りにゆくものではない。得意時代の人間は到底そんな殊勝な考への浮ぶものではないよ。「家貧しうして親を思ふ」とか謂つて、吾々のやうなものこそ、精神上の慰安を求め、向上もし、神に縋らむとするものだが、容易に得意時代には貧乏人の吾々だとて、そんな好い考へは起るものではないよ。勿論瑞の御魂様だとて、絶対的に富そのものを無視された訳ではなからうが、こんな教訓を与へなくてはならない所以は、人間の弱点といふものは凡て物質の奴隷となり易いからだ。同じ富を求むるにしても、我慾心を満足さすために求むるものと、神の大道を行はむがために行ふものとは、その内容においても、その精神においても、天地霄壌の相違があるだらう。苟くも人間としての生活に、物質が不必用なる道理は絶対にない。どこまでも経済観念を放擲することは所詮不可能だ。然るに凡ての神教の宣伝使が、口を揃へて禁慾主義や寡慾主義を高潮してをるところをみると、そこに何等かの深意を発見せなくてはなるまいと思ふのだ』
甲『君の説にも一理あるやうだ。しかし吾々は何とか努力して人並みの生活だけはせなくてはならないが、「倉廩充ちて礼節を知り、衣食足りて道を歩む」とかいふから、肉的生活のみでは、肉体を具へた人間としては実に腑甲斐ない話だ。吾に「先づパンを与へよ、然して後に大道を歩まむ」だからなア』
乙『「人はパンのみにて生くるものではないと共に、霊のみにて生くるものにあらず」と吾々も言ひたくなつて来るのだ。しかしそこは人間としての自覚が必要だ』
甲『自覚も必要だが、現代の人間の自覚なるものは、果して人並み以上に立脚してゐるだらうか。霊的自覚に立つてゐるだらうか。それが僕には杞憂されてならないのだ。今日の人間の唱ふる自覚といふ奴は、月並式の自覚様だからなア』
乙『君のいふ通り有名無実の自覚、月並みの自覚だとすれば、忽ち自覚と自覚とが互ひに相衝突を来たして、平和を攪乱することになるだらう。現代のやうに各方面に始終闘争の絶え間がないのは、自覚の不徹底といふことに帰因してゐるのだらう。しかし凡ての物には順序があり、階段があるからして、自覚の当初は何れにしても、幾何かの動揺と闘争とは免れないといふ点もあるだらう』
甲『さうだから僕は現代の自覚様には物足らなくて拝跪渇仰することが出来ないのだ。人格の平等だとか個性の尊重だとか、やかましく騒ぎまはる割合に、事実としての態度が実際に醜うて鼻持ちがならないのだ。しかし中には一人や二人ぐらゐは、立派な態度の人間もあるだらうが、概括して見ると、賛成の出来ない人間ばかりだからなア』
乙『ウンそれもソウだねー。現代人の唱ふる人格の平等といへば、高位の人間を低い所へ引き下ろして、「お前と俺とが同格だ、同じ神の分霊だ分身だ」といつたり、甚だしいのは、上流者や官吏の前に尻を捲つて、威張ることだと考へたりする奴が多いのだ。そのくせ自分より下位の人間からそれと同じやうな事をしられると、「人を馬鹿にするな、侮辱を加へた」と言つて立腹する奴ばかりだ。自由といへば厭な夫を振り捨てて好きな男と出奔したり、法律も道徳も義理も人情も踏み蹂ることだと思つてゐる奴ばかりだ。しかもそれほど自由を要求したりまた主張したりするのなら、他人に対した場合でも自由を与へるかといふと、事実は全然その反対のことを行るものばかりだ。アナーキズムを叫ぶくらゐなら、自分の家に泥坊が這入つても歓待してやりさうなものだのに、真先に警察署に訴へに行く奴ばかりだ。「経済組識は、コンミユニズムに為なくてはいけない」といつて、やかましく主張してゐるから、「それなら先づ君の財産から放り出せ」と言ふと、「それは真平御免」といふやうな面付きで素知らぬ顔をして、他人に出させて共産にしようと言ふ奴ばかりだ。ある二人の青年ソシアリズム崇拝者が、鶏肉のすき焼を食ひにいつてその割前を支払ふ時に、相手の一人が「金が足りないから、君の金を出して支払つて済ませてくれ」と言つたら、「ソンナ事は出来ない」と断わつたので相手の一人が、「それは君の平素の主張に悖るではないか」と突込むと、「いやそれと是とは別問題だ」と言つて逃げてしまつたといふ話だ。とかく人間といふ奴は、人に対しては種々の要求を起すが、その要求を自分にされたら何うだらう。果して応ずるだけの覚悟を持つてゐるだらうか。自分の立場が無産階級にあるからと言つて共産主義を叫ぶのでは本当のものでない。筆や舌の尖ではどんな事でも立派に言はれるが、事実その事件が自分の身に降りかかつた時に実行することが出来るだらうか。十中の十まで有言不実行で、日頃の主張を撤廃せなくてはならぬやうになるのは、可なり沢山な事実だからなア』

大風呂を沸して、向い三軒両隣の人々を招いて、素裸にしてその大風呂ヘブツ込んで見給え。十人でも二十人でも一時に暖まつて、誰彼の平等のものはない。誰の羽織が絹物で、誰の衣服が木綿物だと議論する必要がない。一様に温かい湯は、誰にも同様に温かいに相違ない。吾人は、炭火を用意せよ、着物を重ねようという教を小乗と謂い、風呂へ入れる教を比較的大乗だと仮りにいうて見たいと思うのである。

　理は等しゆうすと雖ども、事は自から本末の差がある、正傍の厳格なる差別がある。
神漏岐、神漏美の無始本来の当時より、一系綿々たる君臣、上下の差別がある。宇内の君権は、決して何者の野望をも決して許さないのである。高天原の教権は唯我一人の相承である。大日本皇帝以外に、何ものも教権の権威を保つべきものは無いのである。
　基督は神の子であるという事は、一切の衆生は悉く神の子であるという義であろう。基督一人のみ神の子であるという義ではなかろう。
　「今此三界皆我有、其中衆生悉皆吾子」という釈迦の言は、一切衆生が神に出でたることを謂うたものであろう。一切衆生は神より出で、一切衆生は神の子である。この義は仏耶両教の等しく認むる所である。
　神は一面に平等の愛である。同時にまた他面には差別は血脈本来の根本から、天爾に発生する所の約束である、分限である、神約である。この神誓神約を犯すことが、根本の罪悪である。

（中略）
　これより其律法を遵守し、月の大神の宮に詣でて赤誠を捧げたるものは、一定の肉体の期間を経て帰幽するや、直に其霊は天国に上り、再び人間として地上に生れ来ることとなりぬ。
　又此律法に違反したる各獣は、其子孫に至る迄、依然として祖先の形体を保ち、今に尚人跡稀なる深山幽谷森林などに、苦しき生活を続けてゐるのである。あゝ尊き哉、月の大神の御仁慈よ。
　国治立大神は、あらゆる神人を始め禽獣虫魚に至る迄、其霊に光を与へ、何時迄も浅ましき獣の体を継続せしむることなく、救ひの道を作り律法を守らしめて、其霊を向上せしめ給へり。故に禽獣虫魚の帰幽せし其肉体は、決して地上に遺棄することなく、直に屍化の方法に依つて天に其儘昇り得るは、人間を措いて他の動物に共通の特権である。猛獣は云ふも更なり。烏、鳶、雀、燕其外の空中をかける野鳥は、決して屍を地上に遺棄し、人の目に触るる事のなきは、皆神の恵に依りて、或期間種々の修業を積み、天上に昇り、其霊を向上せしむる故なり。只死して其体躯を残す場合は、人に鉄砲にて撃たれ、弓にて射殺され、或は小鳥の大鳥に掴み殺され、地上に落ちたる変死的動物のみ。其他自然の天寿を保ち帰幽せし禽獣虫魚は残らず神の恵によりて、屍化の方法に依り天上に昇り得る如きは、天地の神の無限の仁慈、偏頗なく禽獣虫魚に至る迄、依怙なく均霑し給ふ証拠なり。只人間に比べて、禽獣虫魚としての卑しき肉体を保ち、此世にあるは、人間に進むの行程であることを思へば、吾人は如何なる小さき動物と雖も、粗末に取扱ふ事は出来ない事を悟らねばならぬ。其精神に目覚めねば、真の神国魂となり、神心となることは到底出来ない。又人間としての資格もない。
　斯く曰はば人或は云はむ、魚を捕る漁師なければ吾等尊き生命を保つ能はず、獣を捉ふる猟夫なければ日常生活の必要品に不便を感ず、無益の殺生はなさずと雖も、有益の殺生は又已むを得ざるべし。斯かる道を真に受けて遵守することとせば、社会の不便実に甚しかるべしとの反対論をなす者がキツト現はれるでありませう。併し各自にその天職が備はり、猫は鼠を捕り、鼠は人類の害をなす恙を捕り喰ひ、魚は蚊の卵孑孑を食し、蛙は稲虫を捕り、山猟師は獅子、熊を捕り、川漁師は川魚を捕り、海漁師は海魚を捕りて、其職業を守るは皆宿世の因縁にして、天より特に許されたるものである。故に山猟師の手にかかる禽獣はすでに天則を破り、神の冥罰を受くべき時機の来れるもののみ、猟師の手に掛つて斃れる事になつてゐるのである。海の魚も川魚も皆其通りである。
　然るに現代の如く、遊猟と称し、職人が休暇を利用して魚を釣り、官吏その他の役人が遊猟の鑑札を与へられて、山野に猟をなすが如きは、実に天則違反の大罪と云ふべきものである。自分の心を一時慰むる為に、貴重なる禽獣虫魚の生命を断つは、鬼畜にも優る残酷なる魔心と云はなければならぬ。人には各天より定まりたる職業がある。之を一意専心に努めて、士農工商共神業に参加するを以て、人生の本分とするものである。

（中略）

　古の怪しき獣は、今日に比ぶれば、其数に於て其種類に於て最も夥しかつた。併しながら三五教の神の仁慈と言霊の妙用によつて、追々に浄化し、人体となつて生れ来ることとなつた。故に霊の因縁性来等に於て、今日と雖も、高下勝劣の差別を来たすこととなつたのである。併しながら何れも其根本は天御中主大神、高皇産霊神、神皇産霊神の造化三神の陰陽の水火より発生したるものなれば、宇宙一切の森羅万象は皆同根にして、何れも兄弟同様である。
　同じ人間の形体を備へ、同じ教育をうけ、同じ国に住み、同じ食物を食しながら、正邪賢愚の区別あるは、要するに霊の因縁性来のしからしむる所以である。
　或理窟屋の中には、総ての人間は同じ天帝の分霊なれば、霊の因縁性来、系統、直系、傍系などの区別ある理由なしと論ずる人がある。斯の如き論説は、只一片の道理に堕して、幽玄微妙なる霊魂の経緯を知らざる人である。人の肉体に長短肥瘠、美醜ある如く、霊魂も亦これに倣ふは自然の道理である。要するに人間の肉体は霊魂のサツクのやうなものであるから、人間各自の形体は霊魂そのものの形体であることを悟らねばならぬ。霊魂肉体を離れ、霊界に遊ぶ時は、其脱却したる肉体と同様の形体を備へ居る事は、欧米霊学者の漸く認むる所である。

　狐が恩義に報ゆる為め、仮に人間の女と身を変じ、夫婦の契を結び、子までなしたる仲なれど、情なや秘したる身の素性を見露はされ、
　恋しくば尋ね来て見よ和泉なる
　　信田の森のうらみ葛の葉
と一首の歌を書き残して元の古巣に逃げ帰つたと云ふ、哀れにもグロテスクな物語は、誰知らぬもののない有名な話であるが、葛の葉と名告る女は決して狐の変化では無いのであつて、実は○○の娘なのである。差別思想の甚だしい時代の出来事なので、狐といふ事にして仕舞たのである。

　また印度の人民には四種の差別がある。まづ、
　第一を刹帝利といふ。これは代々王となるべき家柄で、すなはち五天竺七千余国の国々の王となつてゐるのである。
　第二を婆羅門といふ。これを翻訳すれば、浄行といふことで、すなはち浄き行と書く詞、で、国柄相当に有り来たつた学問をして代々家を伝へるものである。
　第三を毘舎といふ、これは商人である。
　第四を首陀といふ。これは農業を営むもので、いはゆる百姓である。霊界物語第一巻に婆羅門には三階級あることを口述しておきましたが、それは太古の神代のことであり、印度四姓の第二位のバラモンの部族内に出来た階級である。釈迦の出現した時代にも、地方に由つて行はれてゐたのである。

五二　天帝が人種を世界に降し給ふや、黄色い人種もあり、白き人種もあり、黒き人種もあり、赤銅色の人種もあれども、天帝の慈を垂れ給ふ事に於ては、別け隔て無し。皆同じ神の子であるから、何の人種は可愛、何の人種は憎いとの差別を為したまふ道理なし。
五三　然るに其の天帝の御心をも弁へずに、自惚心を起して、日本人のみ神の直系の尊いものなど云ふは、主神に対し奉りて仇となるのであるから、神の道にあるものは、最も慎まねばならぬ。
五四　日本の国の尊き訳は、此の世界を治め給ふ霊の現はれました故である。夫故に殊更に神の御国と称ふと雖も、神は日本許りでなく世界中一様に守護遊ばし玉ふ。

神の国 1925/09/08 道の栞第二巻上（一）

四四　感情と恩愛の故を以て、真理を曲げる時は、之れ真理は奴隷となりて、神の正道は破るゝなり。神の道では、我が子人の子の差別を以て、愛に隔てをなすベからざるものである。

（二）上流社会と称して、美衣、美食、酒色に耽溺して、大厦高楼に起居し、尸位素餐、閑居不善を極むる者あり。中流社会と称し、営々として子女を教養し、租税の醸造的機関たる枢軸的階級あり。下流社会と称して、家族を挙げて、生活の物資を得るに、汲々乎として奔走し、以て生命糊口を凌ぎつつある者あり。
　由来上中下流と称するも、人間として何の差別あるに非ず、人生の目的は、必ずしも生活するが為に生れたるに非ず。更に禽獣と相等しく、生活の物資を得るために、奔走すべきものなるの理由は断じて無かるべし。物資、財力、権威等の獲得を以て、現代人生経綸の本旨と為し、以て大は国際的の競争と、中は政権争奪に党を結び、小は個人として、各営利の為に相競争し、各自相凌轢しで、世に処するの状態は、是二千六百年以前に、神武天皇の詔給へる、所謂『遼遠之地猶未［＃レ］霑［＃レ］於［＃二］王沢［＃一］遂使［＃下］邑有［＃レ］君、村有［＃上レ］長、各自分［＃レ］彊用相凌轢』此世態と幾許の差異あらんや。

　高天原の天界において、一切を統合するものはすなはち善徳である。この善徳の性相の程度のいかんによつて、天界に差別を生ずるに至るものである。さうしてかくのごとく諸天人を統合するは、決して天人が自作の功に非ずして、善徳の源泉たる大神の御所為である。大神は総ての天人を導き、これを和合し、これを塩梅し、またその善徳に住するかぎり、これをして自由に行動せしめたまふのである。かくて大神は、天人をして各々その所に安んぜしめ、愛と信と智慧と証覚を得て、その生涯を楽しましめたまふのである。ゆゑに大神のお側へは容易に進むことは出来ない。

治国別は祝歌を歌ふ。
『神代の昔伊邪那岐の　　　　　皇大神は伊邪那美の
神ともろとも高天原にて　　　　天の御柱巡り会ひ
妹背の道を結びまし　　　　　　山川草木の神までも
完全に委曲に生み玉ひ　　　　　此世を安く美はしく
造り給ひし雄々しさよ　　　　　その神術に習ひまし
ビクトリヤ城の奥の間で時代に　目覚めたアールさま
上下の障壁撤回し　　　　　　　耕奴の家に生れます
ハンナの姫と合衾の　　　　　　式を挙げさせ玉ひしは
これぞ全く天地の　　　　　　　尊き神の御心に
かなひ奉りし吉例ぞ　　　　　　尊き卑しき差別をば
神の御子たる人草に　　　　　　つけて待遇に差別をば
作るといふは皇神の　　　　　　心を知らぬ曲業ぞ
一陽来復時いたり　　　　　　　至仁至愛の大神の
大御心のそのままに　　　　　　妹背の道を開きまし
国人たちにその範を　　　　　　示させ玉ふ尊さよ
かくなる上は国民は　　　　　　王をば誠の親となし
主と崇め師となして　　　　　　心の底より真心を
捧げて仕へまつるべし　　　　　神が表に現はれて
善と悪とを立別ける　　　　　　此世を造りし神直日
心も広き大直日　　　　　　　　ただ何事も人の世は
直日に見直し聞直し　　　　　　世の過ちは宣り直す
皇大神の御前に　　　　　　　　今まで道に違ひたる
形式差別を撤回し　　　　　　　上下心を一にし
御国のために国民が　　　　　　力を協せ心をば
一になして君の辺を　　　　　　弥永久に楽しみて
守り仕へむ惟神　　　　　　　　神はさぞさぞこの式を
諾ひまして永久に　　　　　　　妹背の道を守りまし
ビクの国をば弥栄に　　　　　　栄え賑はせ玉ふべし
あ丶惟神惟神　　　　　　　　　神の御前に誠心を
捧げて祝ひ奉る』

『そこでダイヤ姫様がおつしやるには、……人間としての婦人ならば、すべての欠陥と不備とを見て、避け得らるるだけの害悪はこれを排除しやうと努めねばならない。この努力を惜しむやうな婦人は卑怯者だ。卑怯者でなければ怠惰者だ、怠惰者でなければ馬鹿者だ……といつてゐられましたよ。……かういふ卑怯者や馬鹿者、怠惰者の絶えないうちは世間は一歩たりとも進むことは出来ない、何事も改造されてゆく時機だから、吾々は何事も率先して上下階級の差別を撤廃したい……と、年にも似合ず、それはそれは舌端火を吹いてまくしたてられましたよ。私もそのお説と弁舌にスツカリ共鳴いたしました、実に姫様のお言葉には千釣の重みがあるだありませぬか。改造のないところには向上も進歩もあるものではない。そんなことでは何時まで経つても、天国の門戸はエターナルに開けるものだありませぬ。そして真善美の光明は遂に地上に輝くことは出来ないでせう』

本巻は前巻の後をうけて、印度タラハン王国の太子スダルマンを中心とせる、同国の祭政一致の維新に至る波乱重畳たる経路を口述せられたるものにして、太子および旧左守の娘スバール姫の燃ゆるがごとき初恋の描写より、太子唯一の寵臣アリナの活躍に依つて、深山の名花はタラハン市の片ほとり、茶の湯の宗匠タルチンが離れ座敷に移植されて、満足せられたる両人の恋の焔は、ますます暴威を揮ひて、太子の変装脱出、アリナの身代り太子などの苦肉策は却つて滑稽味を帯び、アリナもまた魔の女信夫の毒手に危ふく翻弄せられむとする折柄、予て特権階級資本家などの横暴に反抗して立てる謎の女バランスの率ゆる民衆団の爆発暴動となり、民衆怨嗟の炎は城下の過半を焼き尽し、タラハン城下は阿鼻叫喚の地獄道と急変し、太子はスバｌル姫と駈落ちして右守の魔手に捉はれ、大王は城下内外変乱を焦慮して病重態に陥り、アリナの脱走より、右守司サクレンスの大陰謀はこの機にその効果を収めむとする時しも、三五教の宣伝使梅公司の出現によつて善悪は立別けられ、正邪は各その処を得、大王の国替へ、太子の即位ならびに結婚披露、旧左守シヤカンナの復活、アリナ、バランスの登庸、大宮山の神殿造営などを主たる問題として、滅亡の淵に瀕せしタラハン王国は、階級打破、上下無差別、祭政一致の理想的地上天国と蘇生したる綱領を、恋愛問題、貞操論乃至奇想天外的の滑稽諧謔をもつて潤飾せられたる教訓、情味津々として尽きざる神示の物語であります。神意の存する処は何時もながら、読者の各自各様に会得せられることと思ひます。惟神霊幸倍坐世。