民主主義と自由・平等　

大阪朝日新聞 1945/12/30 吉岡発言    全文

自分はただ全宇宙の統一和平を願ふばかりだ、日本の今日あることはすでに幾回も預言したが、そのため弾圧をうけた〝火の雨が降るぞよ、火の雨が降るぞよ〟のお告げも実際となって日本は敗けた、これからは神道の考へ方が変ってくるだらう、国教としての神道がやかましくいはれてゐるが、これは今までの解釈が間違ってゐたもので、民主主義でも神に変りがあるわけはない、たゞほんたうの存在を忘れ、自分の都合のよい神社を偶像化してこれを国民に無理に崇拝させたことが、日本を誤らせた、殊に日本の官国幣社の祭神が神様でなく、唯の人間を祀ってゐることが間違ひの根本だった。

新月の光(下) 1946 神様は民主主義

問　聖師様を友達のようにしては、いけませんね。

答　いやこの方が王仁は好きじゃ。神様は民主主義じゃからな。

自由　（名・形動）[文]ナリ

(1)〔freedom; liberty〕他からの強制・拘束・支配などを受けないで、自らの意志や本性に従っている・こと（さま）。自らを統御する自律性、内なる必然から行為する自発性などがその内容で、これに関して当の主体の能力・権利・責任などが問題となる。

(ア)哲学的な意味では、自らを自律的に統御し、内なる必然から自発的に行為すること。外的自然からの自由、内的自然（理性や意志以外の要因）からの自由、他人による強制からの自由に分かれる。意志の自由とほぼ同義。

(イ)社会学的な意味では、社会集団が個人の自律的な判断・決定能力を発展させる構造的条件を備えていること。基本的人権のほか価値・規範体系の整備なども含む。
「―な社会の実現」

(ウ)政治的・歴史的には、時代によって異なる内容をもつ。古代ギリシャでは奴隷などと区別されたポリス市民固有の属性、すなわちすぐれたものへの洞察力を意味したが、中世ヨーロッパでは身分的特権の別名であった。近代のリベラルな自由概念は一七世紀の宗教戦争以来成立し、市民革命を経て強化・確立され、宗教的自由から思想・信条の自由が、さらにそこから言論・出版の自由が要請された。この過程で、権力と対立しこれを制約する自由という視点も出てくる。マルクス主義的には、社会全体が解放され、人格の自律が真に達成されることが重要視される。

(2)物事が自分の思うままになるさま。

(3)わがまま。気まま。

見よ、上下生活難を叫喚するは何の為ぞ、安分の念なくして虚栄浮華に奔るを以てなり、六親相怒り郷閭相鬩ぐは何の為ぞ、誠敬の心無くして自他の相欺くを以てなり、父子の情殆ど絶ゑ、君臣の義将に滅せんとす、於是乎、社会主義あり、自然主義あり、厭世主義あり、日く吾人の意思は自由にして、人権は平等なり、故に共和政治は最も人生に適す、日く天は人を平等に生み、平等に愛す、須く共産主義を行ふべし、曰く人は自然に生れ、死するも亦自然なり、故に自然的情慾を恣にして無政府なるべし、日く人生は猶火宅の如く身を焼ひて止まず甚だ厭ふ可しと、或者は豺狼の如く或者は羊豚の如くにして民心常に薄冰を践むが如く、国家亦常に深淵に臨むが如し、噫思ふて茲に至れば、現時は是一大乱世に非らずや、若其れ家貧にして孝子出で、国乱れて忠臣顕はれ、天下道無くして、聖人起るとせば、今を措て他ある無し。

　自由も平和も来るものでないぞよ。日本には天照大神様の万古不易の動ぬ神教があるから、此の教を忘て、向ふの国の悪神の行り方を致したら、到底世界は安神して暮す事は出来ぬから、日本神国の人民は、一人も残らず天照大神様の御血筋を立て、麻柱の誠を貫いて行かねば成らぬ、大い天からの責任があるので在るから、国の権力や神の稜威を無視するやうな、悪神の計略にかゝらぬ様に致して下されよ。

フエドロフ氏は日本は是までは彼等の秘密結社から全く除外されて居たと云ふて居るが、それは氏の誤解である。マツソンの最後の目的は矢張日本に在つたのである。只だ時期が到来せなかつたが為に今迄手が延び無かつたのである。併し彼等の自由平等だのと得意に成つて騒ぎ廻つて居るのである。日本国には天地開闢の太初より惟神の大道が開かれて在るのだ。今日までは神界の摂理で和光同塵の神策を採つて来た日本国も弥々天運循環して五六七神政の成就に近づいたのであるから、一日も早く真の日本人に立返り、日本神国臣民の使命を自覚して天地に代る大功を永遠に立てねばならぬのである。

物語42-0-1  舎身活躍巳 序文に代へて

ケマル・パシヤ一たび小亜細亜の風雲に叱陀して長剣を撫し咆哮怒号するや、欧洲列強ことごとく震駭し、さすがの大英帝国宰相ロイド・ジヨージもその地位を失墜して一平民となり、幾度となく死を報ぜられたレーニンは再び健康を恢復して、奇策を欧亜の天地に揮ひ、依然として一敵国の感をなし、日露の会議はその効を収むること能はずして、武器問題倏忽として起り、日本海の波浪これがために騒がしく、印度また叛乱勃発し、支那には独立軍威を振ふあり、米国は自由と正義を標榜しつつ全国にわたりて軍事教育を施し、海相デンビーをして伊仏両国の海軍条約に批准せざる間は、一艦たりとも之を破却せずと宣告し、その仮想敵国の何れにあるかを疑はしむ。

神の国 1933/07 勇往邁進

日本国は万世一系の天皇陛下を戴く尊い国柄であるが、日本臣民も亦同じく万世一系で、いや次ぎ次ぎに栄えゆきて、子、孫、曾孫とつづくのが目出度いのである。外国は禅譲、放伐、自由、協和、共産等の政体、日本は万世一系の大家族主義の国体である。
　何か過失があると、すぐ逐出して仕舞うて新しい人にかへると云ふ思想、やり方は面白くない。之は外来思想である。やり方が悪くばよく言ひ聞かせて、改めさすやうにするのが家族主義のやり方である。

1935/03/12 昭和神聖会台湾発会式に於る挨拶

明治維新の天業は此の御詔勅の精神により駸々乎として旭日昇天の勢で、進展して参りましたが、明治四年の末つ頃より、海外の文物制度が輸入さるゝにつれ、個人主義自由主義の思想が我が、国に流れ込みましてより、折角の明治天皇陛下が国民に賜うたところの御詔勅の精神は、次第々々に薄らいでしまひ、行はれなくなつてしまひまして、明治五年、早くも神祗官が廃され、明治八年には、此の皇道宣布の機関たる教部省迄も、廃止されるのやむ無きに立至りました。其処で神仏合併院たる大教院を興され、又皇道の宣布に従事せしめられつゝありましたが、之も間も無く、外来思想の為に廃止されるに立ち至つたのであります。若も此の御聖慮にして、今日迄行はれて居りましたならば、現在の如き海外に行き詰りもなく、超非常時も無く、又、我国の超非常時なるものも招来しなかつたと思ふのであります。何故なれば此の道は古今に通じて誤らず中外に施して悖らざる天地の大道なるが故であります。

神教え諭し玉うよう、「汝宜敷吾言葉を聞くべし。抑々（そもそも）現し世（うつしよ）の状態は如何と思うぞ。真理は深く包まれて一点の光もなく、徳義は破れて人心は腐敗し、自由競争の悪習は最早頂点に達したり。このままにに放任しおかんか、世界の滅亡を招くに至るべし。因りて神界より汝を卑しき農夫の家に降して、善く世の辛酸を嘗（な）めしめ千辛万苦を与えて、世の救主と為さんとの神慮なり。汝は今迄成し来りし事は皆天の為さしめ玉う所なり」と教え玉いければ、余は驚きと喜びとに打たれて、暫時無言のままに神の方をのみ視守り居たりけり。

夫（そ）れを地主や資本家なる者が、自由に壟断したり占有して居るのは、人類全体の生活を左右し死命を制する所以（ゆえん）であるが、彼地主や資本家や、果して何の理由があり、何の徳があり、何の権利が有って、之を壟断し、専有し、増大し、以て、数多人類の幸福なり平和なり進運なりを蹂躙するのであろうか。一挙手の苦、一投足の労も無くして、飽食暖衣、放逸歓楽をほしいままにして、多数人類の労働の結果を略奪せしめて、しかも吾人は彼等の道義的盗賊を放養して、以て其専恣掠奪に任して置いて、一方には、多数の人類が常に飢餓凍死の域にこん転して、満足すべきものであろうか。考えれば考うる程、不理と矛盾とが充満してる如くに思われて、怪しき限りであったのである。
　而して、宗教はあって博愛を鼓吹するとも、未だ現世を救うに至らず、只死後の楽園を想像せしめて、吾人の心中にわずかに慰安を与うるにすぎない。現世の大矛盾を改めて、天国に到遠せしむるの器具ではないか。教育は、以て多大の智識を付与すると難も、未だ吾人の為に半日の衣食をも産出するものではないなり。法律なるものは、よく人の行為を責罰すれども、人類をして天国の人となさしめるの要具ではない。陸海の軍備は充実するも、人をよく屠殺して、地主、資本家を保護するのみで、多数飢凍の人類を安全に生活せしむるの利器ではない。鳴呼、如何にせば此の矛盾せる社会を一掃して天国となさしむる事が出来ようか。世界人類の苦痛と飢凍は、一日一日と急迫して来る。人類の多数は生活の自由と衣食の平等を求めんが為めに、一切の平和と進歩と幸福とを犠牲にせざればならぬのであるか。ああ、人生なるものは、果して如此（かくのごとく）不完全なるものであろうか。

竜雲は嘲笑ひ、
『何を言つても同じ穴に棲む貉だから、この責任は二人で分担せなくてはならないのだ。しかしながら今の世の中は、奸者侫人、悪逆無道を敢行するだけの器量ある者を称して、英雄豪傑、紳士紳商、国民の選良と持てはやすのだ。現代思潮の真髄を極端に体験したるわれわれ両人は、実に現代における勇者だ、覇者だ。善悪といふものは、時と所と地位とによつて変るものである。人間も肉体のある限りは、何といつても衣食住の完全を望まなければ、人生は嘘だ。下らぬ古き道徳観念にとらはれ、半死人的行為をなすをもつて至善の道と迷信してゐるやうな人物は、もはやこの世界に生存の価値もなければ、見識もない馬鹿の骨頂だ。
　それだからこの竜雲は、無抵抗主義を標榜する人類愛善の教の三五教や、人間の階級を三段に分けて、上中下三流に対し社会的待遇を異にするやうな矛盾を、平気でやつてゐるバラモン教はなほさら嫌ひだ。すべて世界の人種は有色無色を問はず、一切平等に神の恩恵……語を換へて言へば、自然の天恵は偏頗なく均霑さるべきものだ。今日の矛盾不合理きはまる社会の習慣を打破し、智者をしてその智をふるはしめ、勇者をしてその勇を活躍せしめ、自由競争をもつて社会の原則となさねばならない。さすれば力一杯の大活動もすることが出来、野に叫ぶ聖人は頭を抬げて、平素懐抱せるその妙智妙案を発揮するやうになるのが、いはゆる一切平等、偏頗なき自然の神慮にかなつたものである。
　さうだから姫も今までの旧慣をスツカリ放擲し、日進月歩の今日だから、わが教に従つて、世界第一の新しき女となつて、その驍名を竜雲とともに、世界に輝かすだけの覚悟を持つてもらはなくちやアならない。この夫にしてこの妻あり、諺にも鬼の夫に蛇の女房といふことがある。これは取りも直さずこの世界を造り玉ふた盤古神王さまが、比喩を作つて、世界万民の口に知らず知らずの間に伝へさせ玉ふたのである。これほど鬼大蛇悪魔の蔓延る世の中に処するには、それ以上の強圧力がなくてはたうてい駄目だ。鬼と蛇との夫婦が現はれて、世界を統一するといふ予言を神さまがしておかれたのだ。その予言の体顕者はすなはち吾ら両人だ。自由自在に行使すべき独特の権能者だ。
　たとへ根の国底の国が仮りにありとしても、この現幽神の三界は残らず盤古神王様の掌握したまふところ、盤古神王の御意に叶ふた行動をなす者が、どうして罪になるものか。姫も少しは胸に手を当てて、よく考へて見たがよからう。
　善悪不二、正邪一如といふではないか。人の体だつて前後ろがある。わが背中の鬼の斑紋は、わが唯一の守護神が顕現したのだ。前から見れば実に円満具足の好男子、真善美の極致に達した立派な竜雲王である。裏面より見れば、すなはち悪鬼羅刹の首魁である。
　床の間の掛物を見てもさうではないか。あの通り美しい絵画が描かれてあるが、かの軸の裏面は実に粗末な紙ばかりの殺風景な品物ではないか。人間の同じ一つの体にも、清浄無垢にして日月にも比喩ふべき両眼のあるとともに、汚穢きはまる大小便の噴出口があるであらう。この噴出口が汚穢だといつて取り去つてしまふものなら、たうてい全身の安静を保つことはできない、従つて何ほど美しい両眼もたちまちその光明を失つてしまふであらう。葱の白根を見てもさうではないか。土にかくれた汚い臭気のあるところに、かへつて無限の味がある。屍のあるところには鷲集まり、濁れる水には数多の魚集まり来たる。
　これくらゐな天地の道理が分からなくて、どうして神地の城の花形役者となつて、世に時めくことが出来るであらうか。チツとそなたも改心をしてもらはねば、この竜雲の社稷はたうてい保たれないぢやないか』

されど神明には、毫末の依怙なく、逆行的神業なし。一度手を降したる神業は昨日の今日たり難きがごとく、弓をはなれたる矢の中途に還りきたらざるごとく、ふたたび之を更改するは、天地自然の経緯に背反す。ゆゑに神代一代は、これを革正すること能はざるところに儼然たる神の権威をともなふのである。また一度出でたる神勅も、これを更改すべからず。神にしてしばしばその神勅を更改し給ふごときことありとせば、宇宙の秩序はここに全く紊乱し、つひには自由放漫の端を開くをもつてである。古の諺にも『武士の言葉に二言なし』といふ。いはんや、宇宙の大主宰たる、神明においてをやである。

　そしておのおの神の意志を表白するために、第一の生命ともいふべき言霊の神器を極力応用されたのであります。現代のごとく自由だとか、平等だとか言つて、誰もかれも祝詞にいはゆる「草の片葉に至るまで言問」すなはち論議するやうになつては、神界現界ともに平安に治まるといふことは望まれないのであります。

東北日記(4) 1928/08/26 無題

　それでも因習を厳守する有産階級や特権階級の間においては、かなり家柄だとか財産が相当するとかいつて、聞き合わせなどにそうとう手間どるものがあるが、近世自由思想のみなぎるにしたがつて、ようやくそれが、人間自体の本旨に、比較的縁の遠いものだということに考えられてきたので、青春の男女の間においては、家柄だとか、財産だとかいう問題は、それほど重大視されなくなつた傾向がある。
　これらいくたの曲折を有した過去の経緯から考えて、近来はそういう形式から脱して、いわゆる人格意志の結合というものを尊重してきたようである。意志の結合と共鳴があつて、そこに結婚の意義が存在するのだ。むかしの人は野合だなどといつて、ずいぶんけなしたり軽侮の眼をもつて過したものである。それが時の潮流におされて、自由結婚だなぞと肩で風を切り、天下を澗歩するからすさまじいのだ。

然れども教育方針の改革・学風の一新は、寧ろ学制問題以上に重要なりと云わざるべからず。従来の注入教育に代うるに啓発教育を以てし、良民教育に代ゆるに偉大国民教育を以てし、自由雄渾の思想を鼓吹して、以て下劣俗悪なる利己的観念により靡爛せる我国民の心腸を一洗するは、実に今日焦眉の急ならずや。然れども凡庸なる当局に対して、吾人は望みを嘱するの愚を演ぜざる可し。

一、また卑賤無智にして世道人情を弁（わきま）へなかつた悪人は、光明と愛と自由のない地獄に落ちて苦しむものである。生前すでに不和欠陥、闇黒苦痛の地獄に陥った人間は、現界にある間に悔い改め、神を信じ、神を愛し利已心を去り、神に対しての無智と頑迷を除き去らなければ、決して死後安全の生活はできない。現世より既に已（すで）に暗黒なる地獄の団体に加入してゐるものは、現界においても常に不安無明の生活を続けて苦しんでゐるものである。一時も早く神の光明に頑迷なる心の眼（まなこ）を開き、天国の団体へ籍替（せきがへ）をなすことに努めなければならぬのである。

デモ国民歌
日本人は日本人を　　　　　　　善悪正邪にかかはらず
賞賛すれば良民と　　　　　　　認めてくれるが苟くも
欠点挙げて論ずれば　　　　　　眼をば怒らせ肩を張り
非国民種と扱はる　　　　　　　これは果たして日本人の
清き態度と言はれうか　　　　　公平無私で自分らの
身の欠点を非難して　　　　　　自省せなくちやならうまい
愛神愛民称ふれば　　　　　　　ただちに赤化非国民
解放自由もその通り　　　　　　国民滔々自覚して
文化運動に共鳴すれば　　　　　これまた直ちに非国民
日本に日本人なしと　　　　　　慷慨悲憤を装ふなり
元来日本の神民は　　　　　　　寛仁大度同化力
なければならぬ神の裔　　　　　見よや国祖の大神は
皇運隆々天壌と　　　　　　　　共永久と詔り玉ひぬ
天地を広く開拓し　　　　　　　自国の短所を取り除き
他国の長所を採用し　　　　　　六合を斉うすべきなり
決して内訌や小競合　　　　　　なすべき時代に非ざらめ
吾が欠点は喜んで　　　　　　　根本的に改善し
民は君をば本として　　　　　　誠を啓き人類を
愛撫し国利を興さしめ　　　　　世界共通の幸福を
一つにするは日本人の　　　　　天地自然の道ぞかし
国民外交の真意義を　　　　　　忘れむとする国人は
世界の国より排斥を　　　　　　受くるも何の辞かあらむ
七千余万の同胞の　　　　　　　革正すべきは今なるぞ
アゝ惟神惟神　　　　　　　　　御霊幸はへ坐しませよ。

物語47-1-6  舎身活躍戌 美人草

『元始女性が、太陽だらうと雌猿だらうとかまはないが、人間が胎生動物であつて、女が子宮といふ、立派な製人器を持つてゐることは間違ひない。いやなら児は産まないでも、それは御勝手だが、する仕事は不器用だし、恋をしても浅薄だとなると、女の生きてゐる甲斐は、どこにもないぢやないか。所詮女は、男に隷属すべきものだからなア』
『俺は、女は、男に隷属したものだとは考へられないと同時に、独立したものだとも思はない。それはちやうど、男が女に隷属したものでも、独立したものでもないのと同じことだ。しかし俺は、決して女の自由であることを祈るものだ』
『女の自由を叫ぶのは怪しからぬぢやないか。思想、感情、習俗、生活などを、自分のものにしようとする謀叛だ、男のおせつかいから、引き離さうとするのだ。一切の権利を女の方へ引つたくらうとする、野望なのだ。女らしくなるのを嫌つてゐるのだ』

しかるに現代は、遠き神代の黄金時代は何時しか去り、白銀時代、赤銅時代、黒鉄時代と漸次堕落して、今や混沌たる泥海世界となつてしまつたのである。これも人間に、神より自由を与へて、十二分の神的活動を来たさしめ給はむとしたまうたのを、人間が次第次第に神に背き、八岐大蛇や曲神などの捕虜となり、つひに自ら神に反き、神の存在をも無視するに至つたために、かかる暗黒無明の世界が現出したのである。しかしながら、物窮すれば達するといつて、至仁至愛にして無限絶対の権力を具備したまふ大神は、何時までもこれを看過したまふべき。ここに大神は、現幽神三界の大革正を遂行せむがために、予言者を地上に降し、ある一定の猶予期間を与へて、愚昧兇悪なる人間に対し、神の愛を悟らしめ、勝手気ままの行動を改めしめむと劃策したまうたのである。これを思へばわれわれ人間は、大慈大悲の大神の神慮を奉戴し、造次にも顛沛にも精霊を磨き、改過遷善の道を挙ぐるに力めねばならぬのである。

物語63-3-13  山河草木寅 蚊燻

これに反し精霊の内面が悪に居つたものは、今や外面的状態を脱れてしまひ、その行動は痴呆のごとく狂人のごとく、現世に在つた時よりも層一層の癲狂状態を暴露し、醜悪なる面貌を表はすものであります。彼精霊の内面悪なりしものは今や自由を得て、表面を飾る外面情態の繋縛を離れたからです。　

物語67-4-21 山河草木午 針灸思想

『お父さま、天帝より賦与された私の言論機関を行使するのは、私の自由の権を十分行使させねばならぬぢやありませぬか。それだのに、あなたは圧迫や威喝をもつて之を妨げむとするのは、時代に疎い癲狂痴呆者といはねばなりますまい』

　私は昔から淋しいと思つた事が無い。心細く淋しいといふ感が起るのは、霊性に塞がつて居る部分があるのである。囚はれて居るからである。何物にも囚はれない自由豁達な心で居れば決して淋しいものでは無い。囚はるる心には悪霊がやがて感応して来る。例へば人間が縛られて居ると、小さな蚊に刺されても、それを打払ふ力がなくて、大なる苦痛を感ずるのと同じである。両手が空いて居れば打払ふのにも手間暇はいらぬのである。囚はれた心は一寸した悪霊にも苦しめられて、それを打払ふ事が出来ない、あまり小さい事に囚はれて居ると、人間はだんだん心が小さくなつて終りには気が変になるやうな事にもなる。囚はれない、執着しない、大きな心に淋しみなんか湧いて来るもので無い。人の悪口など恐がるやうでは駄目だ、大きなものには大きな影がさす、出る杭は打たれる、じつとしてさへ居れば人にかれこれ言はれる事は無いけれど、問題にせられる位の人でなければ駄目だ。霊性の一部が塞がつて居る人は、霊界物語を読まぬからだ。重要なる神様の御用を承はつて居る人は、殊更物語を拝読して置かぬと霊性が塞がつてをつては、本当の御用は出来ない。

1934/10/10 統管随筆第一篇

　非常時とは英雄の出現を待望する国民の鬨の声だ。皇運発展の題目だ。日本更生の響だ。神政成就の提唱だ。外国の非常時とは窮乏のどん底、没落の悲鳴だ。一は積極的で一は消極的だ。
　秩序の名によつて所有妨害を加へんとするのは古今東西歴史の通則である。何となれば小人は本能的に平等と秩序を愛し且つ欲求する。又英雄はその止み難き胸奥の欲求によつて自由と創造を愛するからだ。
　今や日本が世界混迷の狂瀾怒涛を押し切り四囲迫害の暴風雨を冒して、輝かしき皇道の彼岸に到達せんとする悲壮なる姿こそは、燦として古今の歴史に独歩すべき英雄的努力である。

　全日本のプロレタリアは国民主義化されねばならぬ。金融資本と株式取引所と百貨店とは全国民の血を搾りつゝあるのだ。光輝ある日本民族の伝統は何処に行つたか。大和魂の血潮は汝等が血管内をモハヤ流れて居ないのか。日本国民に自由だけが許されるのだ。

　左守の伜アリナは、評議の結果一ケ月の謹慎を命ぜられ、父の館に閉ぢ籠められてゐた。左守司のガンヂーも別に王からの咎めはなけれども、殿中を騒がし右守と刃傷したその責任を負ひ、自ら門を閉ぢ謹慎を守つてゐた。
ガンヂー『オイ伜、貴様は何といふ不埒な事を致したのだ。貴様がいつも太子の君を煽て上げ、共産主義だとか、人類愛善だとか、ハイカラ的の新思想を吹き込むものだから、あんな御精神におなり遊ばされ、万代不易の王統を継ぐ事をお嫌いなされ、殿内を飛び出し、上は大王殿下を始め奉り、この父や老臣共に心配をかけ、上下を騒がしたその罪はなかなか浅くはないぞ。これから心を改むればよし、今までの料簡でゐるならば太子のお側付は許されない。さうして吾が家にも置く事は出来ない。ちつとは親の心にもなつて見てくれ。王様の宸襟を悩まし奉り、老臣共に心配をさせ、殿内を騒がしたぢやないか』
アリナ『ハイ、いかにも父上のお言葉の通り、大王様に御心配をかけ、老臣を驚かせ殿内を騒がしましたのは事実でございます。しかし私は同じ殿内を騒がしても、父上のやうな刃傷などの乱暴は致しませぬ。お父さま、私に御意見下さるのならば、先づ貴方のお尻を拭ひ、自分の顔に留まつた蜂を払ひ、真面目になつて御教訓を願ひます。此の親にして此の子あり、親子が一致して、大王殿下の宸襟を悩まし奉り殿内を騒がしたのも、何かの因縁でございませうよ』
『エ丶、ツベコベと訳も知らずに屁理窟を言ふな。お前と俺とは同じ殿内を騒がしたにしても訳が違ふのだ。天地霄壤、黒白、月鼈の差違があるのだ。かれ右守のサクレンス奴、王家の専制政治を廃し、共和政治を立てやうなどと、大それた国賊的機略を弄し、殿下の宸襟を悩ませ奉つたによつて、俺は命を的に奸賊を誅伐せむと彼れ右守に斬りつけたのだ。貴様のやうに、大切な太子に種々のハイカラ的思想を注入し、太子の精神を惑乱し、遂には国家の一大事を惹起せむとするやうな悪逆無道の行為とは比べものにならぬのだ。確りと性念を据ゑて父の言葉を聞いたらよからうぞ。大王様は金枝玉葉の御身をもつて、汝一人の為に有るにあられぬ御苦心遊ばしてござるのだ。その伜の父たるこのガンヂーが、どうしてノメノメと生きてをられやうか。お前がどうしても悔い改めて、太子の御心を翻さぬにおいては、もはやこの父は自害して申し訳を立てねばならぬ羽目となつてゐるのだ。不忠不義の極悪人とは貴様の事だ。どうしてまアこんな極悪人が俺の胤から生れたものだらうなア』
　
(中略)
　
『どこまでもお父さまは解らないのですな。理窟はどんなにでもつくものですよ。専制と圧迫を唯一の武器として治めてゐたスラブはどうです。チヤイナはどうですか。既に已に滅亡したではありませぬか。世界各国競うて共和主義に向かつて、急速力を以つて進んでゐるぢやありませぬか、個人個人を無視するやうで、どうして国家を治める事が出来ませうか。賢明なる太子殿下は早くもこの点に気付かれ、王位を去つて庶民となり、個人として、人間らしい生活をやつてみたいと望んでゐらつしやるのですよ。もうお父さま、あなたも好い加減に骸骨をお乞ひなさい。あなたが一日国政を料理さるればさるるだけ、それだけ国家は滅亡に向かふのです。国民の多くは－…頑迷固陋の左守が、一日も早くこの世を去れば、一日だけ国家の利益だ……と言うてをりますよ』

　自由も平和も来るものでないぞよ。日本には天照大神様の万古不易の動ぬ神教があるから、此の教を忘て、向ふの国の悪神の行り方を致したら、到底世界は安神して暮す事は出来ぬから、日本神国の人民は、一人も残らず天照大神様の御血筋を立て、麻柱の誠を貫いて行かねば成らぬ、大い天からの責任があるので在るから、国の権力や神の稜威を無視するやうな、悪神の計略にかゝらぬ様に致して下されよ。