出口王仁三郎　文献検索

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原著名	出版年月	表題	作者	その他
物語01-2-12	1921/10	霊主体従子顕幽一致	王仁三郎	参照文献検索
キーワード: 物語
詳細情報: 場面: 善悪一如の論文あらすじ＊＊＊顕幽一致＊＊＊「すべての宇宙は、顕幽一致、善悪一如にして、絶対の善もなければ絶対の悪もない。従ってまた、絶対の極楽もなければ、絶対の苦艱もないといって良いくらいだ。歓楽のうちに艱苦があり、艱苦の内に歓楽のあるものだ。ゆえに、根の国、底の国に墜ちて、無限の苦悩を受けるのは、要するに自分の身魂より産出したる報いである。また顕界の者の霊魂が常に霊界に通じ、霊界からは常に顕界と交通を保ち、幾百千万年といえども易（かわ）ることはない。」　神俗、浄穢、正邪、善は「要するにこの本然の性質を十分に発揮して、適当なる活動をするとせぬとの程度に対して、附したる仮定的の符号に過ぎないのだ。」　「人の身魂そのものは本来は神である。ゆえに、宇宙大に活動し得べき、天賦的本能を具備しておる。それでこの天賦の本質なる、智、愛、勇、親を開発し、実現するのが人生の本義である」名称文王顕幽一致　顕界　現界　極楽　娑婆　神諭　善悪一如　底の国　高熊山　地獄　天国　天国浄土　根の国　理趣教　霊界

本文文字数=5106

第一二章　顕幽一致〔一二〕

　自分が高熊山中における、顕界と、霊界の修業の間に、親しく実践したる大略の一端を略述してみたのは、真の一小部分に過ぎない。
　すべて宇宙の一切は、顕幽一致、善悪一如にして、絶対の善もなければ、絶対の悪もない。従つてまた、絶対の極楽もなければ、絶対の苦艱もないといつて良いくらゐだ。歓楽の内に艱苦があり、艱苦の内に歓楽のあるものだ。ゆゑに根の国、底の国に墜ちて、無限の苦悩を受けるのは、要するに、自己の身魂より産出したる報いである。また顕界の者の霊魂が、常に霊界に通じ、霊界からは、常に顕界と交通を保ち、幾百千万年といへども易ることはない。神諭に、……天国も地獄も皆自己の身魂より顕出する。故に世の中には悲観を離れた楽観はなく、罪悪と別立したる真善美もない。苦痛を除いては、真の快楽を求められるものでない。また凡夫の他に神はない。言を換ていへば善悪不二にして正邪一如である。……仏典にいふ。「煩悩即菩提。生死即涅槃。娑婆即浄土。仏凡本来不二」である。神の道からいへば「神俗本来不二」が真理である。
　仏の大慈悲といふも、神の道の恵み幸はひといふも、凡夫の欲望といふのも、その本質においては大した変りはない。凡俗の持てる性質そのままが神であるといつてよい。神の持つてをらるる性質の全体が、皆ことごとく凡俗に備はつてをるといつてもよい。
　天国浄土と社会娑婆とは、その本質において、毫末の差異もないものである。かくの如く本質においては全然同一のものでありながら、何ゆゑに神俗、浄穢、正邪、善悪が分るるのであらうか。要するにこの本然の性質を十分に発揮して、適当なる活動をすると、せぬとの程度に対して、附したる仮定的の符号に過ぎないのだ。
　善悪といふものは決して一定不変のものではなく、時と処と位置とによつて、善も悪となり、悪も善となることがある。
　道の大原にいふ。「善は天下公共のために処し、悪は一人の私有に所す。正心徳行は善なり、不正無行は悪なり」と。何ほど善き事といへども、自己一人の私有に所するための善は、決して真の善ではない。たとへ少々ぐらゐ悪が有つても、天下公共のためになる事なれば、これは矢張善と言はねばならぬ。文王一たび怒つて天下治まる。怒るもまたかなり、といふべしである。
　これより推し考ふる時は、小さい悲観の取るに足らざるとともに、勝論外道的の暫有的小楽観もいけない。大楽観と大悲観とは結局同一に帰するものであつて、神は大楽観者であると同時に、大悲観者である。
　凡俗は小なる悲観者であり、また小なる楽観者である。社会、娑婆、現界は、小苦小楽の境界であり、霊界は、大楽大苦の位置である。理趣経には、「大貪大痴これ三摩地、これ浄菩提、淫欲是道」とあつて、いはゆる当相即道の真諦である。
　禁欲主義はいけぬ、恋愛は神聖であるといつて、しかもこれを自然主義的、本能的で、すなはち自己と同大程度に決行し、満足せむとするのが凡夫である。これを拡充して宇宙大に実行するのが神である。
　神は三千世界の蒼生は、皆わが愛子となし、一切の万有を済度せむとするの、大欲望がある。凡俗はわが妻子眷属のみを愛し、すこしも他を顧みないのみならず、自己のみが満足し、他を知らざるの小貪欲を擅にするものである。人の身魂そのものは本来は神である。ゆゑに宇宙大に活動し得べき、天賦的本能を具備してをる。それでこの天賦の本質なる、智、愛、勇、親を開発し、実現するのが人生の本分である。これを善悪の標準論よりみれば、自我実現主義とでもいふべきか。吾人の善悪両様の動作が、社会人類のため済度のために、そのまま賞罰二面の大活動を呈するやうになるものである。この大なる威力と活動とが、すなはち神であり、いはゆる自我の宇宙的拡大である。
　いづれにしても、この分段生死の肉身、有漏雑染の識心を捨てず、また苦穢濁悪不公平なる現社会に離れずして、ことごとくこれを美化し、楽化し、天国浄土を眼前に実現せしむるのが、吾人の成神観であつて、また一大眼目とするところである。

（大正一〇・二・八　王仁）

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